Огонь Ицхака

(Тосефта)

72) «"Вот закон о жертве всесожжения"¹. Сказал рабби Хия: "Это изречение мы объясняли следующим образом. "Вот (зот) закон"¹¹⁵ – это Кнессет Исраэль. "О жертве всесожжения (ола́ עוֹלָה)"¹¹⁵ – это дурная мысль, поднимающаяся (ола́ עוֹלָה) в желании человека, чтобы увести его с пути истины. "Это всесожжение (ола́ עוֹלָה)"¹¹⁵ – именно она (жертва) поднимается (ола́ עוֹלָה) и возводит обвинения на человека. И надо сжечь ее в огне, чтобы не дать ей права обвинять. И поэтому: "На жертвеннике всю ночь"¹¹⁵. Что представляет собой "ночь"? – Это Кнессет Исраэль", которая называется в начале этого изречения "зот", для того чтобы очистить человека от этого желания"».

73) «"На огне"¹¹⁵, т.е. в реке Динур, "потому что река Динур (досл. огненная) – это место для сожжения всех тех, кто не является таким, как должен быть. И проводят их через тот сжигающий огонь, устраняя их правление из мира. И чтобы оно не властвовало, должно быть "на огне всю ночь"¹¹⁵, и оно смиряется и не властвует"». (До сих пор Тосефта).

74) «"Написано: "И вот, Творец проходит, и сильный и могучий ветер, разбивающий горы … Не в ветре Творец"². "Сильный ветер"¹¹⁶, то есть, "как мы уже говорили",³ что это ураганный ветер (руах сеара), всегда находящийся перед всем и оберегающий святость подобно оболочке (клипе), оберегающей мозг.¹¹⁷ "И написано: "Не в ветре Творец. А после ветра – шум"¹¹⁶. Что такое шум? – Это "как написано: "И понес меня ветер, и услышал я позади себя голос, шум мощный: "Благословенна слава Творца с места Его"⁴. Таким образом, этот шум приходит после ветра"», как шум Элияу, и здесь выясняется, что этот шум из-за того, что говорят: «Благословенна слава Творца с места Его»¹¹⁸. «"А после шума – огонь"¹¹⁶. Что такое огонь? – "Это как написано: "Река Динур (огненная) вытекает и протекает перед ним"⁵». И это тот огонь, который видел Элияу.

75) «Рабби Ицхак сказал, (что огонь, который видел Элияу): "Это как написано: "И образ этих существ – с виду они как языки пылающего огня, наподобие факелов; он (огонь) блуждает меж этих существ, и сияние у огня, и молния исходит из огня"⁶. Это огонь, который видел Элияу. А эти живые существа являются строением (меркава) Малхут. И это как написано: "А после огня – голос тонкой тишины"¹¹⁶. "Голос" – это голос Аарона", т.е. Малхут, "и это тишина, так как нет у нее ничего своего, а сама она – тишина". Поскольку у Малхут нет ничего своего, а всё ей дает Зеир Анпин. "И когда собираются над ней" сфирот Зеир Анпина, чтобы передать ей, "она слышна во всех мирах", – т.е. все миры БЕА получают от нее, "и все содрогаются от нее. Почему она называется тонкой тишиной?" Ведь достаточно было назвать ее голосом тишины? Это "потому, что она" тоньше и "меньше всех"» сфирот Ацилута.

76) «Сказал рабби Хия: "Огонь постоянный будет гореть на жертвеннике, не угаснет"⁷, – это огонь Ицхака. Как написано: "Вот огонь и дрова"⁸ – это суды, исходящие от левой линии до включения ее в правую линию, "т.е. "огонь постоянный"¹²¹, который пребывает всегда" в Малхут, чтобы ей получать хасадим от Зеир Анпина. "И дрова"¹²², – это дрова Авраама, т.е. хасадим, исходящие от правой линии, как сказано: "И будет разжигать на нем коэн дрова каждое утро"⁹». А коэн – это обладающий свойством Хесед.

77) «"Мы учили, что от огня Ицхака", который является судом левой линии Зеир Анпина, "нисходит и достигает этого жертвенника", Малхут. "И выходит один язык пламени к восточной стороне, и один язык пламени – к западной стороне, и один язык пламени – к северной стороне, и один язык пламени – к южной стороне", и это ХУГ ТУМ, "к четырем рогам жертвенника, и коэн возвращает его к четырем рогам"».

Объяснение. Пламя приходит от севера, являющегося левой линией, т.е. от огня Ицхака, и в таком случае оно должно было достигнуть только северной стороны жертвенника, однако коэн, свойство Хесед, т.е. правая линия, принимает это пламя, исходящее из левой, и включается в него, а оно – в него, с помощью средней линии, свойства Исраэль, и также сам жертвенник, т.е. Малхут, принимающая его (пламя), включает его в себя. И поэтому включилось это пламя во все три линии, т.е. юг-север-восток, и в Малхут. И поэтому достигло (пламя), благодаря коэну, четырех рогов жертвенника. И это смысл сказанного: «И коэн возвращает его к четырем рогам».

78) «"У жертвенника есть одно подножие", т.е. ступень, на которой стоят коэны при несении службы жертвенника, "и в нем есть известные уровни", т.е. в нем есть ХАГАТ НЕХИМ, "и его нижний уровень", т.е. Малхут в нем, "достигает высшей бездны, опускаясь в нее", т.е. в Бину клипы, "из одного отверстия", т.е. одного отверстия в пространстве, доходящего от него до самой бездны. "И в час, когда эти языки пламени достигают четырех рогов" жертвенника, "пробуждается одна из этих искр огня и опускается через то отверстие в эту высшую бездну"». И от этой искры клипа получает силу наказывать грешников.

79) «"И в этом месте, на подножии, есть воинства, воинства, произносящие громким голосом свыше: "Свят", и они – от правой линии, Хесед. "А с другой стороны произносят: "Свят" мелодичным голосом свыше", и они – от левой линии, Гвуры. "А с другой стороны – другие воинства, которые произносят: "Свят", и они – от средней линии, Тиферет. "И так – у четырех рогов (жертвенника)"» этого подножия, и в каждом роге находится три вышеуказанных подразделения, трижды произносящие: «Свят». И они соответствуют двенадцати диагональным сочетаниям, и это четыре свойства ХУГ ТУМ, в каждом из которых три линии, итого – двенадцать. «"Шесть сотен тысяч десятков тысяч воинств"». «Шесть» – это ХАГАТ НЕХИ. А свечение Бины – это «сотни», а от Хохмы – это «тысячи», а от Кетера – это «десятки тысяч». А от свойства Есода – это «воинства». Иначе говоря, над ними – свечение ГАР. «"Находятся в каждом из рогов (жертвенника)" этого подножия, "и над ними – один правитель, и все они облечены в эфод", – в одежды священнослужения, "и стоят на подножии для проведения работы с жертвенником", т.е. с Малхут, "в соответствии нижним"», находящимся в Храме.

80) «"В одном месте", напротив подножия, "находятся шумящие волны моря"», т.е. как сказано: «И поднялся ураганный ветер (руах сеара), вздымая волны его»¹⁰, и это, как сказано выше: «А после ветра – шум»¹¹⁶,¹¹ «"и нисходят по известным ступеням, и там произносят воинства мелодичным голосом: "Благословенна слава Творца с места Его"¹¹⁸». И это внутренний смысл сказанного: «И услышал я позади себя голос, шум мощный: "Благословенна слава Творца с места Его"¹¹⁸», ибо они стоят напротив воинств, о которых говорилось выше, стоящих на подножии жертвенника и трижды произносящих: «Свят, свят, свят».¹² И это смыл слов: «И напротив них восславляют и говорят: "Благословенна слава Творца с места Его"»¹³. «"И все они восславляют в песнопении, не умолкая ни днем, ни ночью, и все они произносят порядок прославления мелодичным голосом"».

81) «"В другом месте находятся воинства, воинства, стоящие в страхе, в трепете, в дрожи, как сказано: "И высоки они и трепетны"¹⁴». И говорящие «свят» соответствуют Хеседу, правой линии. А говорящие «благословен» соответствуют Гвуре, левой линии. А те, что здесь, соответствуют Тиферет, средней линии. И поэтому нет в них (ничего) нового, ибо всё новое – в правой и левой (линиях), а средняя линия ничего не добавляет к ним, а только включает их обе в себя. «"И все они смотрят" – т.е. получают свое наполнение, "в направлении высшего жертвенника"», – т.е. Малхут.

82) «"А в час, когда приходит огонь Ицхака", судов левой линии, "на жертвенник, множество искр пламени поднимается и опускается в каждой стороне, и воспламеняются от них множество исполинов мира, обладающих могучей силой. Если бы коэн не стоял на жертвеннике и не приводил в порядок горящие дрова,¹⁵ не мог бы мир устоять против них. От языков этого пламени и искр, выходящих из них, воспламеняются обратные стороны этих существ, как сказано: "И образ этих существ, с виду они как языки пылающего огня, наподобие факелов"¹⁶».

83) «"От правой стороны этих существ пробуждается один ветер (руах) свыше", от Хеседа Зеир Анпина, "и, раздувая этот огонь", исходящий от животных, пребывает в нем, "и воспламеняется и наполняется благоуханием, и горит и затихает в этом драгоценном сиянии, и светит множествам воинств, находящимся с правой стороны. С левой стороны" этих существ, "пробуждается другой сильный ветер (руах)", от Гвуры Зеир Анпина, "сокрушающий скалы, и раздувает этот огонь" существ, "становясь всё более сильным и мощным. Тогда облачается в него", в этот огонь, "ветер, который от левой стороны" Зеир Анпина, "и светит множествам воинств, стоящим в этой стороне", в левой стороне этих живых существ. "А также четырем сторонам" ХУГ ТУМ, "четырем станам", исходящим от четырех сторон ХУГ ТУМ Зеир Анпина; четыре стороны к четырем станам, что в ХУГ ТУМ этих существ. "И все они наполняются благоуханием в тот момент, когда коэн восходит к жертвеннику"».