Четыре клипы, окружающие четыре создания

263) «„Наверху, в Древе жизни”, т.е. в Зеир Анпине, „нет клипот. „Так как нельзя входить в царские врата одетому во вретище”¹. Внизу, в Матате, есть клипот, так как он”, Матат, „в образе среднего столба”, Зеир Анпина, „поскольку в то время, когда Творец вне Его Малхут”, то есть в то время когда эта Малхут в изгнании, „Он укрывается под ликом и крыльями Его раба”, т.е. Матата. „И это смысл сказанного: „И воссел на херувима, и полетел”²», – и это Матат, называемый херувимом, и называется колесницей (рехев רֶכֶב), как мы уже объясняли.

264) «„И эти клипот, окружающие эти четыре создания Матата, это:

1) „Пустынность (тоу)”. И о ней написано: „И вот сильный и могучий ветер, разбивающий горы и сокрушающий скалы пред Творцом, – не в ветре Творец”³.

2) „Хаотичность (боу)”. И о ней написано: „А после ветра – гром. Не в громе Творец”⁴¹¹.

„И это две скорлупы (клипы)”, то есть „зеленая” клипа „и белая” клипа, „что в клипот ореха. Одна, т.е. пустынность, – это зеленая линия; вторая, т.е. хаотичность, – это влажные камни,⁴ и это твердая скорлупа (клипа), как влажный камень. Соответственно этим двум клипот есть солома и мякина в пшенице”».

265) «„Третья клипа”, окружающая четыре создания Матата, – „она тонкая. И она соответствует отрубям пшеницы, потому что здесь она пристает к пшенице, и ее не могут отделить оттуда, пока не перемолют ее на жерновах, которые соответствуют” зубам, „перемалывающим во рту человека, которыми нужно перемалывать речения Торы, пока не станет как мука тонкого помола. И при помощи сита, которым являются губы, выявляются отбросы, и это отруби Торы, пока не станет закон (алаха) мукой тонкого помола, – в этот момент сердце и мозг, и все органы тела, в которые распространяется душа, берут эту” алаху, которая как мука тонкого помола, „и душа питается ею как тело питается тем, что в” материальном „мире. „Ведь одно против другого создал Всесильный”⁵, что есть „хлеб тела, и” есть „хлеб души. Это смысл сказанного: „Идите, ешьте хлеб мой”⁶».

266) «„И эта клипа, – это как клипа, прилипающая к ядру (моах) ореха, и в то время, когда кожура (клипа) мягкая, эта клипа нетрудно отделяется от ядра ореха, но в то время, когда орех сухой, человеку трудно устранить ее оттуда, потому что противоречие остается на своем месте. И поэтому Творец наказал человеку совершить возвращение в дни его молодости, прежде чем состарится в нем злое начало. Это смысл сказанного: „Перед сединой вставай”⁷, что означает – „до своей седины” встань к возвращению. „И эта клипа – она огонь, и о ней сказано: „А после грома – огонь. Не в огне Творец”⁴¹¹. Четвертая” клипа, окружающая четыре создания Матата, – „это бездна”», то есть: «И тьма над бездной»⁸, и это «„полость в орехе, о которой сказано: „Голос тонкой тишины”⁴¹¹, и туда входит Царь”. И о ней написано: „И изнутри него словно сверкание (хашмаль) – изнутри огня”⁹».

267) «„И эти” четыре „клипы – они записаны в четырех органах тела. В легком, где есть влажность, от которой есть сирхот (плевры) легкого, соединяющие доли (досл. крылья) легкого друг с другом, и ослабляющие его”. И о нем написано: „Ноги ее нисходят к смерти, на преисподнюю опираются стопы ее”¹⁰. И там „могучий ветер, разбивающий (горы)”⁴¹¹, бьющий по долям (досл. крыльям) легкого человека, и это дух, возмущающий тело человека”. И это первая клипа, называемая у Йехезкеля ураганным ветром. „И это тот ветер, который подчинил себе Элияу, и поднялся при помощи его наверх. И об этом сказано: „И вознесся Элияу в вихре в небо”¹¹. И этот ветер (руах) ударяет по легкому, пьющему разного рода напитки, и в них: „И дух (руах) Всесильного витал над поверхностью вод”⁴¹⁶ – это клипа духа святости. Слева – ураганный ветер, о них сказано: „Сердце мудрого (склоняется) вправо, а сердце глупца – влево”¹²».

Пояснение статьи. Итак, Писание говорит: «И увидел я: вот ураганный ветер пришел с севера, большое облако и огонь разгорающийся, и сияние вокруг него, и изнутри него словно сверкание (хашмаль) – изнутри огня. И изнутри него – подобие четырех созданий…»⁴¹⁷ Ведь Писание перечисляет здесь четыре клипы, и это: ураганный ветер, большое облако, огонь разгорающийся, и сияние. А затем говорит, что внутри этих четырех клипот есть четыре создания: лев, бык, орел, человек. И он задается вопросом: почему четыре святых создания находятся внутри этих четырех клипот? И это смысл сказанного: «Наверху, в Древе жизни»¹³, – т.е. в Зеир Анпине Ацилута, «нет клипот»⁴²¹ – нет клипот на его четыре создания. «Внизу, в Матате, есть клипот»⁴²¹ – так как четыре создания Матата находятся в четырех вышеупомянутых клипот.

И для того чтобы объяснить нам внутренний смысл этих четырех клипот, он сравнивает их с четырьмя клипот, – пустынность (тоу) и хаотичность (боу), и тьма, и дух Всесильного, – что в действии начала творения; и с четырьмя де-Элияу, и это – сильный и могучий ветер, разбивающий горы, гром, огонь, голос тонкой тишины; и с четырьмя клипот пшеницы – мякина (моц), солома (тевен), отруби (субин), шелуха (мурсан); и с четырьмя клипот ореха, внутри которых четыре мохин ореха, потому что моах (ядро) ореха разделен на четыре части. И приводит все эти сравнения, чтобы пришло одно и научило другому.

И вот эти четыре, что в действии начала творения, и четыре Йехезкеля, и четыре Элияу, – мы уже выясняли их внутренний смысл и сравнение их друг с другом выше,¹⁴ и внимательно изучи там. Потому что невозможно объяснять настолько подробно дважды. И суть всего этого, что так же как в начале создания миров вышли четыре стадии, – и это первое сокращение, и экран первого сокращения, и второе сокращение, и экран второго сокращения, – так же каждый из элементов, выясняемых из семи мелахим де-Некудим, – выходят в них эти четыре стадии. И они – четыре действия начала творения, и четыре – Йехезкеля, и четыре – Элияу, так как первое сокращение называется в действии начала творения пустынностью (тоу), а у Йехезкеля – ураганным ветром, а у Элияу – сильным и могучим ветром, разбивающим горы, а в пшенице называется мякиной, а в орехе называется зеленым (цветом). И экран первого сокращения называется в действии начала творения хаотичностью (боу), а у Йехезкеля – большим облаком, а у Элияу – громом, а в пшенице называется соломой, а в орехе называется белой клипой (кожурой). И второе сокращение называется в действии начала творения тьмой, а у Йехезкеля – огнем разгорающимся, а у Элияу – огнем, а в пшенице – отрубями, а в орехе – клипой (кожурой), пристающей к ядру (моах). И экран второго сокращения называется в действии начала творения бездной, и духом Всесильного, витающим над поверхностью вод, а у Йехезкеля называется сиянием (нога) и сверканием (хашмаль), а в пшенице называется шелухой, то есть очень тонкие отходы муки,¹⁵ а в орехе называется полостью ореха, а у Элияу называется голосом тонкой тишины, потому что там присутствует Царь.

И поясним только то, что не выяснено там.⁴²² И это смысл сказанного: «Соответственно этим двум клипот есть мякина и солома в пшенице»¹⁶, – потому что они клипот первого сокращения и экран первого сокращения, у которых нет никакого соприкосновения с девятью первыми сфирот, и поэтому нет у мякины и соломы никакого соприкосновения с моахом, то есть с пшеницей. И это то, что написано: «Третья клипа»¹⁷, являющаяся свойством второго сокращения, когда Малхут уже поднялась в Бину, и подсластилась в свойстве милосердия, поэтому «она тонкая», будучи подслащенной, «и она соответствует отрубям пшеницы, потому что здесь она пристает к пшенице», поскольку здесь Малхут поднялась в Бину и подсластилась в свойстве милосердия, и отпечаталась поэтому во всех девяти первых сфирот, являющихся зерном (моах) пшеницы, и считается, что ее суды пристали к сути пшеницы, и это смысл сказанного: «И ее не могут отделить оттуда, пока не перемолют ее на жерновах, которые соответствуют (зубам), перемалывающим во рту человека, которыми нужно перемалывать речения Торы, пока не станет как мука тонкого помола», – то есть нужно поднять МАН, чтобы привлечь свечение АБ САГ де-АК, чтобы опустить Малхут из Бины на свое место, и тогда раскрываются ГАР Бины, называемые мукой тонкого помола. И это смысл сказанного: «И в то время, когда кожура (клипа) мягкая»¹⁸, то есть когда светят в ней света хасадим, называемые водой, «эта клипа нетрудно отделяется от ядра ореха». Но когда нет у нее хасадим, трудно отделить Малхут от Бины. И это смысл сказанного: «Но в то время, когда орех сухой, человеку трудно устранить ее оттуда». Однако притяжение хасадим происходит только посредством экрана второго сокращения, представляющего собой четвертую клипу. И это смысл сказанного: «Четвертая – это бездна, полость в орехе, о которой сказано: „Голос тонкой тишины”⁴¹¹, и туда входит Царь», потому что «четвертая», являющаяся экраном второго сокращения, куда уже притягиваются хасадим, – тогда уже можно опустить Малхут из Бины, чтобы раскрылись ГАР, называемые «Царь». И это смысл сказанного: «И туда входит Царь», потому что там подобает, чтобы раскрылись ГАР. И это свойство «четыре святых создания», называемые четырьмя моахами ореха.

И вот ты обнаруживаешь, что четыре клипы – это четыре ступени, называемые раскрытием ГАР. Поскольку при первом сокращении исчезли все света, и экран, называемый хаотичностью (боу), привлек хасадим на первое сокращение, и там еще нет начала для существования миров,¹⁹, пока не появляется третья клипа, возникающая в результате подъема Малхут в Бину, и благодаря этому образуется начало и возможность выхода ГАР.⁴²⁷ А затем, когда вышел экран второго сокращения в хасадим, называемый голосом тонкой тишины, тогда можно опустить Малхут из Бины и раскрыть ГАР. И это смысл сказанного: «И туда входит Царь». И тогда, после того как Малхут опускается из Бины, раскрываются ГАР в виде трех линий и Малхут, получающей их, называемые четырьмя созданиями. Таким образом, эти четыре клипы – не что иное, как четыре ступени одна за другой, пока не раскрываются эти четыре создания. И поэтому считается, что эти четыре клипы облачены друг в друга, пока во внутренней их части не раскрываются и не устанавливаются четыре создания.

И это то, что сказано: «И эти (четыре) клипы – они записаны в четырех органах тела»²⁰, и это – легкое, сердце, печень и селезенка. И легкое – это верхняя клипа, представляющая собой экран второго сокращения, и это тайна плевр, имеющихся в легком, потому что влажность, которая в легком, пьющем разного рода напитки, – это свойство Бины, и ураганный ветер первого сокращения ударяет по ним, и вторгается Малхут ураганного ветра в Бину, и в Бине образуются плевры, т.е. экраны второго сокращения. И это смысл сказанного: «В легком, где есть влажность, от которой есть плевры легкого», и «ноги ее нисходят к смерти»⁴¹⁸, то есть в ее окончании есть Малхут манулы, от которой эта смерть, однако сами плевры – они подслащены свойством Бины. И объясняет, как образуются плевры. И это смысл сказанного: «И там „могучий ветер, разбивающий (горы)”⁴¹¹, бьющий по долям (досл. крыльям) легкого человека, и это дух, возмущающий тело человека», то есть ураганный ветер, являющийся Малхут первого сокращения, «и этот ветер ударяет по легкому, пьющему разного рода напитки», – и перемешивается ураганный ветер с водами Бины, и образуются плевры. И это смысл сказанного: «И в них: „И дух Всесильного витал над поверхностью вод”⁴¹⁶», т.е. экран второго сокращения,⁴²² – «это клипа духа святости», иначе говоря, после того как устраняется эта клипа, раскрывается дух святости, т.е. ГАР. А место клипы Малхут первого сокращения, называемой ураганным ветром, – оно в сердце, и это смысл сказанного: «Слева» – т.е. сердце, которое в левой стороне легкого, «ураганный ветер» – пребывает в нем ураганный ветер первого сокращения. «О них сказано: „Сердце мудрого (склоняется) вправо”⁴²⁰» – то есть получает свойство экрана второго сокращения, и это свойство «и дух Всесильного витал»⁴¹⁶, от легкого, которое с правой стороны сердца, «„а сердце глупца – влево”⁴²⁰» – в котором есть ураганный ветер, и он не достоин получения света.

268) «„Давид устранил его”, ураганный ветер, „из сердца и убил его. Это смысл сказанного: „И сердце мое опустело во мне”²¹, – поскольку устранил ураганный ветер, осталось в сердце пустое пространство вместо него. „И поэтому удостоился того, что повеял северный ветер”, т.е. свечение Хохмы, исходящее от левой линии, „в его киноре”, т.е. Малхут, „и сказано о нем: „Так сказал Творец: „От четырех ветров приди, веяние (жизни)”²², и он играл на нем, на киноре, четырьмя видами мелодий: простой песней, и это йуд (י), и двойной песней, и это йуд-хэй (י”ה), тройной песней, и это йуд-хэй-вав (יה"ו), и четверной песней, и это” четыре буквы „йуд-хэй (י"ה) вав-хэй (ו"ה). Итого”, вместе „их десять букв. И Давид произвел соответственно им десять видов псалмов, и это: восславление (ашрей) и учение (маскиль), и напев (мизмор), и изречение (михтам) и т.д.²³ И они восходят к семидесяти двум ликам”, т.е. к семидесяти двум светам, „как числовое значение этих десяти букв”» АВАЯ в четырех (бе-рибуа), упомянутом выше.

269) «„И когда они восходят к семидесяти двум видам мелодии”, что является свойством ГАР от имени АБ (ע''ב), то есть „когда уходит власть греха и губителя, и ярости, и гнева, в которых бьется ураганный ветер”, т.е. Малхут первого сокращения, как мы уже говорили, „в четырех сторонах, восходящих к десяти кетерам”, как уже объяснялось с четырьмя буквами АВАЯ, где в песне двойной, тройной и четверной – это десять букв, и восходят к числовому значению АБ (ע''ב 72), и тогда они подчиняют „семьдесят два народа”, и это семьдесят народов, и Эдом и Ишмаэль. „Это смысл сказанного: „А при погибели нечестивых – торжество”²⁴». Ведь когда исчезают эти четыре клипы, – грех, губитель, гнев и ярость, – раскрываются ГАР, что и называется торжеством, то есть семьдесят два вида мелодии.

270) «„Поскольку Михаэль Гавриэль Нуриэль Рефаэль”, являющиеся четырьмя созданиями меркавы, „управляют четырьмя добрыми основами человека, и это – вода огонь ветер земля”, т.е. ХУГ ТУМ, „и у каждого из них есть четыре лика” – льва быка орла человека. А „грех и губитель, гнев и ярость, висят над белой желчью, и это легкое, в котором они образуют плевру, и над красной желчью, что в печени, которая окрашивается в красный цвет Марсом. И в зеленой желчи, что удерживается в печени, которая является мечом ангела смерти, о которой сказано: „Последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый”²⁵. И в черной желчи, и это Лилит”, которая является спутником „Юпитера, и это власть селезенки, являющейся печалью, нижней преисподней, бедностью и тьмой, плачем и трауром, и голодом”».

Объяснение. Четыре добрых основы человека, вода огонь ветер земля, – это свойство четырех созданий, Михаэль Гавриэль Нуриэль Рефаэль, которые во внутренних свойствах четырех клипот: ураганный ветер, большое облако, огонь разгорающийся и сияние. Так же как четыре создания облачены во внутренние свойства этих четырех клипот, так и четыре основы, что в человеке, облачены в четыре клипы – грех, губитель, гнев и ярость. И грех соответствует сиянию, губитель соответствует огню разгорающемуся, гнев соответствует ураганному ветру, ярость соответствует большому облаку.

И это смысл сказанного: «Поскольку Михаэль Гавриэль Нуриэль Рефаэль управляют четырьмя добрыми основами человека, и это – вода огонь ветер земля». Иначе говоря, вода-огонь-ветер-земля являются свойствами четырех созданий в человеке, как и эти четыре ангела. «И у каждого из них есть четыре лика» – то есть как и четыре высших создания, у каждого из которых есть четыре лика. И так же как высшие создания облачены в четыре клипы, и это – ураганный ветер, большое облако, огонь разгорающийся и сияние, так и четыре создания, что в человеке, и это – огонь-ветер-вода-земля, облачены в четыре клипы: грех, губитель, гнев и ярость. И это смысл сказанного: «Висят над белой желчью, и это легкое в котором они образуют плевру», потому что в легком пребывает клипа но́га (сияние), являющаяся экраном второго сокращения,²⁶ которая в человеке называется грехом, и от него плевры, что в легком. «И над красной желчью, что в печени, которая окрашивается в красный цвет Марсом», – и она соответствует клипе огня разгорающегося, которая от второго сокращения, и суды в ней не из-за нее самой, а из-за ее смешения с Малхут, и поэтому называется огнем разгорающимся, поскольку разгорается от другого огня, и поэтому говорит: «Которая окрашивается в красный цвет Марсом», поскольку красноватость приходит к ней из-за другой красноты. А в человеке называется эта клипа губителем. «И в зеленой желчи, что удерживается в печени, которая является мечом ангела смерти». И она соответствует клипе ураганного ветра, исходящей от Малхут первого сокращения, от которой наступает смерть.²⁷ И это смысл сказанного: «Которая является мечом ангела смерти». А в человеке эта клипа называется гневом. «И в селезенке, являющейся печалью, нижней преисподней, бедностью и тьмой, плачем и трауром, и голодом» – это свойство клипы большого облака, которая исходит от экрана первого сокращения, которая в человеке называется яростью. И внутри этих четырех клипот, – грех, губитель, гнев и ярость, – облачены четыре основы огонь-ветер-вода-земля, являющиеся свойством четырех созданий, что в человеке.

271) «„Сразу, как только уходят эти” четыре „клипот из человека, властвует над ним Древо жизни в семидесяти двух ликах” от свечения Малхут. И они АВАЯ бе-рибуа (досл. в квадрате), „такое: йуд (י), йуд-хэй (י''ה), йуд-хэй-вав (יה''וּ), йуд-хэй (י"ה) вав-хэй (ו"ה)”, которое в гематрии АБ (ע"ב 72), „поскольку имеется десять” букв, „висящих с четырех сторон, и это” четыре буквы „АВАЯ (הויה), о которых сказано: „Так сказал Творец: „От четырех ветров приди, веяние (жизни)”⁴³⁰. Это дух Машиаха, о котором сказано: „И снизойдет на него дух Творца”²⁸, и это дух Малхут, „когда Он”, АВАЯ, т.е. Зеир Анпин, „веет в правое ухо сердца, где Хохма со стороны Хеседа, в котором „желающий обрести мудрость обратится на юг”²⁹, – в Хохму. И Хесед веет в Бину”, а затем в Зеир Анпин, а затем в Малхут. „Ибо” когда веет „в Хохму – это йуд (י). В Бину – это хэй (ה). В Тиферет – это вав (ו). В Малхут – это хэй (ה). Йуд-хэй (י"ה) вав-хэй (ו"ה)”, т.е. Зеир Анпин, „бьется во всех четырех” этих сфирот, и становится четырьмя сочетаниями: когда он бьется в Хохме – он йуд (י), когда он бьется в Бине – он йуд-хэй (י"ה), а в Тиферет – он йуд-хэй-вав (יה''ו), а в Малхут – он йуд-хэй (י"ה) вав-хэй (ו"ה), „которые восходят к десяти” буквам, соответствующим десяти сфирот. И числовое их значение – „это АБ (ע"ב 72)”, и это Хохма, т.е. „замысел сердца”».

272) «„Это йуд (יוֹ''ד) хэй (הֵ''א) вав (וָא''ו) хэй (הֵ''א)”, которое в гематрии МА ( 45), и это Зеир Анпин, „правая его сторона – это вода, и это великая рука”, т.е. Хесед и правая линия, „а левая его сторона – это огонь, и это сильная рука”, т.е. Гвура и левая линия. „В среднем столбе”, что между ними, – „это рука вознесенная”, т.е. Тиферет, и это средняя линия, „и это дух святости. И весь он – сын йуд-хэй (י"ה בֶּן)”», поскольку у него есть мохин де-ГАР от йуд-хэй (י"ה).

273) «„Ибо дух этого существа в офаним”³⁰ – „из-за того, что будет там дух, чтобы идти, они шли”⁴³⁸. В нем”, в этом духе, „содержатся вода и огонь, так как” этот дух „включен в них обоих, и бьется в сосудах мозга, являющегося водой”, и это Хохма, „и в сосудах сердца, являющегося огнем”, и это Бина. „А” место „духа – оно в долях (досл. крыльях) легкого”», как уже объяснялось.

274) «„В каждом из органов тела – находятся” в нем эти четыре, которые представляют собой „колеса моря Торы”, являющейся водой, „и колеса небосвода, являющегося огнем. Все они поднимаются и опускаются в нем”, в этом органе. И эта вода, являющаяся правой линией и Хеседом, опускается. А огонь, являющийся левой линией и Гвурой, поднимается, потому что левая линия светит не иначе, как снизу вверх.³¹ „И он”, этот дух, т.е. Тиферет и средняя линия, – „место его” посередине, „между небосводом и морем”, т.е. правой и левой. „Кли его”, этого духа, т.е. Тиферет, – „это земля”, являющаяся прахом, „и это Шхина”».

275) «„И как птицы, крылья которых раскрыты, чтобы принять ветер, дабы летать с помощью него, так же все органы тела открыты во множестве источников, во множестве суставов, во множестве сосудов, во множестве отделов сердца, и отделов мозга, чтобы принять его”, этот дух, т.е. среднюю линию. „Потому что если бы он не веял в отделах сердца, то огонь, что в сердце”, т.е. средняя линия, „сжег бы все тело”. Иначе говоря, если бы средняя линия, называемая духом, не соединяла правую и левую друг с другом, то суды левой стороны, являющиеся огнем в сердце, сожгли бы тело, потому что свечение левой без правой – это суровые и горькие суды. „И множество лестниц”, т.е. ступеней, „и комнат, из сосудов трахеи сердца и трахеи легкого, – исправляются все у него”», у духа, являющегося средней линией.