И пошел муж из дома Леви

176) «И пошел муж из дома Леви»¹. Первым заговорил рабби Йоси: «"Возлюбленный мой спустился в свой сад, к благовонным грядам"². "В свой сад" – это Кнессет Исраэль», Нуква, «ибо это она – благовонные гряды, так как включает в себя всевозможные благовония и ароматы будущего мира», Бины. «В час, когда Творец спускается в этот сад», т.е. Нукву, «все души праведников завершаются там», т.е. получают мохин и свечения. «И все они источают аромат, как сказано: "Аромат масел твоих лучше всех благовоний"³. И это души праведников, называемые благовониями», и по их имени называется Нуква благовонными грядами. «Все души праведников, которые были в этом мире, и все души, которым предстоит спуститься в этот мир, – все стоят в этом саду», в Нукве.

177) «В земном Эденском саду все находятся в образе и подобии, в которых пребывали в этом мире. Эта загадка и тайна передана мудрецам. Дух (руах), опускающийся на людей с женской стороны, всегда оставляет печать, подобную той печати», буквы которой углублены внутрь. «Ибо формы тела в этом мире выступают наружу, а дух (руах) отпечатывается в внутри него. Когда же дух исходит из тела» и поднимается в земной Эденский сад, «дух этот выступает наружу в земном Эденском саду в точном образе и подобии тела этого мира, поскольку оно всегда как печать».

Пояснение сказанного. Свет хасадим считается выступающим наружу, потому что выпуклость указывает на две вещи:

1. Изобилие столь велико, что выступает наружу.

2. Она относится к внешнему свойству, так как происходит от ступени средней линии, выходящей на экран де-хирик,⁴ представляющий собой ВАК и внешнее свойство.

Это смысл слов: «Выступают наружу». И это свойство Тиферет, являющееся средней линией. А Малхут, поскольку она происходит в основном от левой линии Бины, содержащей Хохму без хасадим, когда и Хохма не может светить, считается погруженной и отпечатанной внутри. И это тоже по двум причинам:

1. Ей недостает света, так как из-за погруженности свет не может светить там.

2. Она является внутренним свойством, так как свечение Хохмы – это ГАР и внутреннее свойство, однако она не может светить из-за недостатка хасадим. И это означает сказанное: «Отпечатывается внутри него». И когда свойства Тиферет и Малхут соединяются, оба они восполняются друг от друга, так как выступание Тиферет наружу исправляется погруженностью Малхут внутрь, а погруженность Малхут исправляется с помощью хасадим от выступания Тиферет наружу, и оба они включают Хохму и хасадим.

И известно, что корень левой линии находится в Бине, а место ее раскрытия – в Малхут, и поэтому обе они считаются свойством «погружена внутрь». А Тиферет считается свойством «выступает наружу», так как является средней линией и внешним свойством. И таким же образом три мира БЕА, происходящие от Бины, Тиферет и Малхут, отпечатываются друг от друга, как от печати: один погружен, а другой выступает. Мир Брия погружен, мир Ецира выступает, мир Асия погружен. Так же и НАРАН праведников, происходящие от миров БЕА: нефеш в мире Асия погружена, руах в мире Ецира выступает, нешама в мире Брия погружена.

Однако в этом мире, нефеш и руах человека облачаются в его тело, и поэтому свечение нефеш слабó и включено в руах так, что руах является внутренним свойством человека, а тело – внешним. И потому руах погружен внутрь, подобно печати, так как является его внутренней частью, а тело выступает наружу, поскольку является его внешней частью. И когда человек умирает, тело погребается, а нефеш не может подняться в Эденский сад и остается, простираясь над могилой, близко к телу.⁵ Руах же поднимается в земной Эденский сад, где тоже есть три ступени Бина-Тиферет-Малхут, и руах облачается там в свою ступень, т.е. в ступень Тиферет, имеющуюся там, которая называется воздухом Эденского сада. И поэтому руах снова выступает наружу, как и воздух Эденского сада, т.е. Тиферет.

И это означает сказанное: «Дух (руах), опускающийся на людей с женской стороны» – т.е. руах, облаченный в тело человека в этом мире, «всегда оставляет печать, подобную той печати» – т.е. той, что погружается внутрь, подобно вырезанным буквам печати, так как это внутреннее свойство тела. «Ибо формы тела в этом мире выступают наружу» – поскольку это внешнее свойство, и потому есть в нем только свет ВАК, «а дух (руах) отпечатывается внутри него» – потому что руах это внутреннее свойство тела, и он погружен внутрь, и это показывает, что в нем есть Хохма, но она не светит, как мы уже сказали.

«Когда же дух исходит из тела, дух этот выступает наружу в земном Эденском саду» – поскольку там он поднимается к свойству дух (руах) земного Эденского сада, т.е. к Тиферет, имеющейся там, которая является внешним свойством Эденского сада. И сказано: «В земном Эденском саду в точном образе и подобии тела этого мира» – потому что у руахов, поднимающихся туда, есть точно такая же форма, как и у тела в этом мире, т.е. выступающая наружу. «Поскольку оно всегда как печать» – и поэтому в теле, которое выступает наружу, он (руах) становится погруженным внутрь, так как является его внутренним свойством. Но в Эденском саду, внешним свойством которого он становится, он снова становится выступающим наружу.

178) «Поэтому она сказала: "Положи меня печатью"⁶. Так же как печать делается вырезанной внутри, а» оттиск от нее «остается в виде изображения, выступающего наружу, так и дух, который с ее стороны, он точно так же в этом мире отпечатан внутри,⁷ а когда исходит из тела и входит в земной Эденский сад, в воздух, который там» – т.е. сливается там со своей ступенью, т.е. духом (руах) Эденского сада, он становится выступающим наружу от печати, которая там, «чтобы выступить наружу. И становится выступающим наружу, таким же, какой была форма тела в этом мире».¹⁹¹

179) «Душа человека, которая родилась от Древа жизни», от Зеир Анпина, «вырисовывается там, наверху, в средоточии жизни», т.е. Малхут, «чтобы наслаждаться негой Творца. Сказано об этом: "Созерцать негу Творца и посещать храм Его"⁸».

180) «"И пошел муж из дома Леви"¹⁸⁶ – это Гавриэль, как сказано: "Муж Гавриэль"⁹. Дом Леви – это Кнессет Исраэль», Малхут, «исходящая от левой стороны», так как Гавриэль происходит от левой стороны. "И взял дочь Леви" – это душа».

181) «Мы учили, что когда рождается тело праведника в этом мире, Творец призывает Гавриэля, который берет ту душу, что в саду», т.е. в Малхут, «и опускает ее в тело праведника, который родился в этом мире. И он», Гавриэль, «отвечает за нее и охраняет ее».

182) «И если ты скажешь, что ангел, поставленный над душами (рухот) праведников, зовется Ночь, почему же мы говорим, что это Гавриэль? Все это несомненно так», что зовется он Ночь, «так как он исходит от левой стороны, и всё, что исходит от левой стороны, так называется», Ночь. Но его собственное имя – Гавриэль.

183) «"И пошел муж"¹⁸⁶ – это Амрам, "и взял дочь Леви"¹⁸⁶ – это Йохевед. Спустился глас с небес и сказал Амраму, чтобы он сошелся с нею, так как время близится к избавлению Исраэля через сына, который родится у них».

184) «И Творец помог ему, как мы учили: Шхина пребывала над их ложем, и намерение их при взаимном слиянии было устремлено на Шхину. Поэтому Шхина не отходила от сына, которого они родили, чтобы выполнить сказанное: "Освящайтесь и будьте святы"¹⁰. Если человек освящает себя снизу, Творец освящает его свыше. И так же как их намерение было направлено на слияние со Шхиной, точно так же и Шхина слилась с тем действием, которое они совершили».

185) Сказал рабби Ицхак: «Счастливы праведники, всегда желающие слияния с Творцом. И так же как они слиты с Ним всегда, так и Он слит с ними и никогда не оставляет их. Горе нечестивцам, желание и слияние которых удаляют их от Творца. И мало им того, что они удаляются от Него, они сливаются к тому же с иной стороной», т.е. со стороной скверны. Смотри, когда Амрам слился с Творцом, произошел от него Моше, от которого Творец не отступал никогда, и Шхина всегда была слита с ним. Счастлив его удел».

186) «"И зачала эта женщина, и родила сына, и увидела, что он хорош"¹¹. Что значит: "Что он хорош"?» Сказал рабби Хия: «Это значит, что он родился обрезанным, так как союз обрезания называется хорошим действием, как сказано: "Восславляйте праведника, ибо он хорош"¹²», а праведник – это заключивший союз.

187) Рабби Йоси сказал: «Свет Шхины, светивший в нем, она увидела. Когда он родился, весь дом наполнился светом, как сказано: "Увидела, что он хорош"¹⁹⁶. А также сказано: "И увидел Всесильный свет, что он хорош"¹³». Как тут «хорош» относится к свету, так и там «хорош» относится к свету. «И об этом сказано: "Что он хорош"¹⁹⁶ и было в нем всё», т.е. в нем был свет Шхины, а также то, что было сказано раньше, – он родился обрезанным.