Действие строения и молитва

338) «„Не истолковывают действия строения (меркава) одному, ведь истолковывающий одному”, этот один „вместе с ним, – их уже двое в этом истолковании. И не должен там звучать голос в его молитве, но „только губы ее шевелились, голоса же ее не было слышно”¹. И в этом скрытый смысл: „А посторонний, который приблизится, смерти предан будет”². И так это в молитве, каждый молится скрытно, чтобы молитва его не была слышна другому, и он хочет скрыть свою речь по отношению к нему”, чтобы не была слышна, „должен свою речь сделать скрытой, и тогда другой не услышит его. И поэтому постановили мудрецы: каждый, чей голос звучит в его молитве, – это из-за недостатка веры”».

339) «„И поэтому огненные создания наверху бормочут подобно ветвям этого Древа”, являющимся ангелами-служителями, „которые собирались там на наслаждения жениха и невесты.³ В каком-то месте?” – Это в” единстве „возглашения Шма”, и это хупа,⁵⁵⁰ „и там” сказано: „И слышал я голос крыльев их”⁴, поскольку там нет нижнего единства АВАЯАДНИ (יְאֲהַדוָֹנָה''י), и поэтому они бормочущие.⁵ „И их шестьдесят четыре с четырьмя крыльями”, иначе говоря, четыре создания, каждое из которых состоит из четырех, это шестнадцать созданий, и у каждого создания четыре крыла, четырежды шестнадцать – это шестьдесят четыре. И крылья тоже состоят друг из друга, и в каждом крыле есть четыре крыла. И в таком случае нужно умножить „четырежды шестьдесят четыре, что равно двумстам пятидесяти шести (рейш-нун-вав רנ''ו). И это: „Воспойте (рану́ רָנּוּ) Яакову радость”⁶. Когда? Когда отомстит своим ненавистникам, и сожжет их идолов. Это смысл сказанного: „А при погибели нечестивых – торжество (рина́ רִנָּה)”⁷». В гематрии рейш-нун-вав (רנ''ו 256) вместе с обобщающим.

340) «„И шестьдесят четыре зависят от восьми” раз „тогда (аз אז)”, потому что тогда (аз אז) указывает на восемь букв единства АВАЯАДНИ (יְאֲהַדוָֹנָה''י).⁸ „И так шестьдесят четыре”, которые восходят „из восьми” раз „тогда (аз אז)”, если умножишь их „на четыре стороны”, они равны „двумстам пятидесяти шести (рейш-нун-вав רנ''ו). И когда доходит до тридцати двух, и это аз (אז) аз (אז) аз (אז) аз (אז), т.е. хэт (ח) хэт (ח) хэт (ח) хэт (ח)”, равные тридцати двум, „соединяется” с ними „йуд (י) в каждой стороне, чтобы быть хай (ח"י 18) АВАЯ (הויה)”, т.е. Есод, называемый хай (חי), соединяется с АВАЯ (הויה) „в восемнадцати (ח"י) благословениях молитвы, в которых есть восемнадцать (ח"י хай) раз АВАЯ (הויה), которые равны семидесяти двум (ע"ב)” буквам, „в тот момент, когда соединяется АВАЯ (הויה) с Адни (אדני), в восемнадцати (ח"י хай) мирах, то есть АВАЯАДНИ (יְאֲהַדוָֹנָה''י)”, с помощью Есода, называемого оживляющим (хай חי) миры, „сразу же огненные создания замолкают”, потому что во время единства они молчат.⁹ „Что написано о них: „Когда они вставали, опускали крылья свои”⁵⁵⁸, что означает – „когда вставали Исраэль в молитве”, и тогда это время единства, „опускали свои крылья, то есть не были известны до этого часа”». Иначе говоря, замолкали.

341) «„И это означает: „Только губы ее шевелились”⁵⁵⁵ – то есть это крылья этих созданий, „голоса же ее не было слышно”⁵⁵⁵. Почему когда было сверкание (хашма́ль חַשְׁמַל)¹⁰” до этого, „огненные создания бормочут (мемалело́т מְמַלְּלות)”, а сейчас „они молчат? И поэтому установили молитву в молчании. И так же действие строение (меркава) в молчании, чтобы молчаливо говорил там сам с собой. Три молитвы установили, и в каждой восемнадцать” раз „АВАЯ (הויה), и это семьдесят две буквы в каждой молитве”, в восемнадцати завершениях, что „в восемнадцати благословениях”, а трижды семьдесят два – „это двести шестнадцать” букв, „и они включены в Хесед, и это” трижды „семьдесят два с тридцатью двумя путями” Хохмы, „и это двести пятьдесят без двух”, то есть равны двумстам сорока восьми (РАМАХ), и это Хесед, „которые включены в средний столб”», т.е. Хесед.

342) «„Из жертвоприношения мы учим о молитве, и молитву учим из жертвоприношения. Как сказано” в молитве: „И слышал я голос крыльев их”⁵⁵⁸, как мы уже говорили, „и так с херувимами”, которые являются свойством жертвоприношения, т.е. единством АВАЯ (הויה) Адни (אדני), образующимся при жертвоприношении, сказано: „Тогда слышал он голос, говорящий ему”¹¹». И мы учим молитву из жертвоприношения, и написано о нем: «Голос, говорящий»⁵⁶⁵, что указывает на голос и речь, то есть АВАЯ (הויה) Адни (אדני), и также в молитве, – хотя сказано только: «И слышал я голос крыльев их»⁵⁵⁸, и не упомянута с ним речь, – так же и там речь внутри. «„И так же, как подножие” жертвенника, „по которому поднимаются и опускаются жертвы и всесожжения, так и в молитве поднимаются два ангела и опускаются два. И как на Синае, на который взошли Моше и Аарон, и спустились”, и получается, „что поднялись двое и спустились двое. И в этой заповеди” молитвы „подразумеваются все заповеди, что в Торе”».

Объяснение. Известно, что средняя линия исправляет линии так, чтобы Хесед светил сверху вниз, а свечение Хохмы светило снизу вверх.¹² И поэтому свечение Хеседа называется нисхождением, а свечение Хохмы – подъемом. И это смысл сказанного: «Как сказано: „И слышал я голос крыльев их”⁵⁵⁸, и так с херувимами: „Тогда слышал он голос, говорящий ему”⁵⁶⁵». Голос – это свечение хасадим Зеир Анпина. Речь – это свечение Хохмы. И мы учим одно из другого, что в: «И слышал я голос крыльев их»⁵⁵⁸, сказанном в молитве, так же и речь включена внутри, как и с херувимами, то есть что есть в молитве как свечение хасадим, так и свечение Хохмы. И это смысл сказанного: «И так же, как подножие, по которому поднимаются и опускаются», то есть было в нем как свечение Хохмы, которое является свойством «поднимаются», так и свечение хасадим, которое является свойством «опускаются». «Так и в молитве поднимаются два ангела и опускаются два» – что и здесь есть два вида свечения, посредством подъема и посредством нисхождения, т.е. Хохма и хасадим. И это смысл сказанного: «И в этой заповеди подразумеваются все заповеди, что в Торе», – потому все заповеди Торы включены в два эти света, так как двести сорок восемь (РАМАХ) исполнительных заповедей – это свойство хасадим, а триста шестьдесят пять (ШАСА) запретительных заповедей – это исправления свечения Хохмы.

343) «„И так, когда рабби Акива заговорил о действии строения (меркава), уста его были Синаем, а голос его был лестницей, по которой поднимались и спускались ангелы. При каждой речи его парил над ним ангел Матат. Он основа (рехев) для Шхины, потому что включены в него сфирот среднего столба”, которым является Зеир Анпин, „и это йуд хэй вав хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א) – они внутри, а Шхина, состоящая из десяти сфирот, она снаружи” по отношению к нему. „И Творец и Шхина Его – это основа (рехев) и строение (меркава). Средний столб – это основа (рехев) для Причины причин”, т.е. Бесконечности, „а Шхина Его – она основа (рехев) для среднего столба. А Причина причин”, т.е. Бесконечность, – „Он соединяет всё, и выстраивает всё, и светит во всём. Свет Его проходит через душу (нешама) и тело (гуф), и облачение (левуш), и нет в Нем изменения и взаимодействия, и счета, и образа, и подобия, из всех строений (меркава), и обликов, и подобий, представляющихся взору разума. Высшие и нижние ступени – они основа (рехев) и строение (меркава) относительно Него, а над Ним нет того, кто бы восседал”».

344) «„Радуга (ке́шет קֶשֶׁת) – признак ткия-шварим-труа.¹³ И они – признак строения (меркава) праотцев. Ткия – это Авраам, шварим – это Ицхак, труа – это Яаков, поскольку сказано о нем: „И трубление (труа) Царю в нем”¹⁴. И три цвета видны в ней”, в радуге, – „белый, красный, зеленый. А со стороны Гвуры называется” Есод: „Луки героев ломаются”¹⁵. А с правой стороны”, т.е. Хеседа, называется: „Как вид радуги, появляющейся в облаках в день дождя”¹⁶. Когда появляется в дождливый день, проявляется милосердие, а когда появляется без дождя, проявляется суд. А если вперемешку между дождем и солнцем, показывает, что суд и милосердие взаимовключены. И это шин (ש) от Шадай (שַׁדַּי)”, указывающая на „три ветви праотцев, и это: „Творец (АВАЯ הויה) – Всесильный наш (Элокейну אֱלֹהֵינוּ), Творец (АВАЯ הויה)”¹⁷, которые являются тремя именами соответственно трем ветвям праотцев”, т.е. ХАГАТ. „И в них”, в этих трех именах, „четырнадцать букв, в числовом значении дай (די достаточно) от Шадай (שַׁדַּי)”, а Шадай (שַׁדַּי) – это Есод Зеир Анпина. „А облачение Шадая (שַׁדַּי) – это Матат (מְטַטְרוֹן), который в гематрии Шадай (שַׁדַּי)”».

(До сих пор Раайа меэмана)