И взял он от них Шимона

165) «Поэтому: "И взял он от них Шимона"¹ – чтобы не обвинял он его вместе с Леви, потому что Шимон и Леви, когда объединяются вместе, могут начать обвинять. "И заключил его под арест на глазах у них"¹⁵⁸ – но только на глазах у них арестовал его, а после того как они вышли, он накормил и напоил его».

166) «А если скажешь, что это было желанием Йосефа, потому как сказано: "Если голоден враг твой, накорми его хлебом"² – и поэтому он накормил и напоил Шимона, который был его врагом. Если это так, то как же сделал такое Йосеф, который был праведником? Ведь сказано в завершение предыдущего изречения: "Ибо горящие угли собираешь ты на голову его, и Творец воздаст тебе"³». И не в обычае праведника мстить своим братьям.

167) «Однако Йосеф вовсе не имел это в виду. Но как брат с братом поступал он и относился к нему с братской любовью, и никак иначе. И не с ним одним, а так же поступил он со всеми братьями, как сказано: "И приказал Йосеф, чтобы сосуды их наполнили зерном"¹²⁷ – чтобы поступить с ними по-братски».

168) Заговорил рабби Йоси, провозгласив: «"Если они в мире, и также многочисленны, и также отделены, то пройдет; и мучил Я тебя, но больше мучить не стану"⁴. Когда во всем народе пребывает мир, и нет среди них ссорящихся, Творец милосерден к ним, и суд не властен над ними. И хотя все они идолопоклонники, если они в мире, суд не властен над ними. Как сказано: «Привязан к идолам Эфраим – оставь его!»⁵. Это означает, что даже если поклоняются идолам, т.е. служат чужим богам, все-таки если они в сплочении, "оставь его"».

169) «"И также отделены, то пройдет"¹⁶¹. Что означает: "И также отделены" – "и отделены" следовало сказать? Но так же как в начале этого высказывания говорится о мире, так и здесь говорится о мире. И что это? Это милостыня, потому что милостыня (цдака) – это мир, и кто умножает милостыню, умножает мир наверху и умножает мир внизу. И потому сказано: "И также отделены, то пройдет"¹⁶¹, так как "отделены" означает то же, что "выделены", когда выделяют из своих денег на милостыню. А слова "и также" указывают, что как в начале говорится о мире, также и здесь говорится о мире» – т.е. о милостыне.

«Ведь следовало сказать: "То пройдут", во множественном числе, так же как "отделены", почему сказано: "То пройдет"? Но это указывает на суд гнева, подобно сказанному: "Пока не пройдет гнев"⁶. Также и здесь, "то пройдет" означает, что суд ушел от них».

170) «Так сказал Творец: "Если они в мире (досл. совершенны), и также многочисленны, и также отделены, то пройдет; и мучил Я тебя, но больше мучить не стану"¹⁶¹. "Совершенны" – это Исраэль, ибо Творец дал им вечный завет» – союз обрезания, «чтобы хранить его всегда, и чтобы человек благодаря ему был совершенен со всех сторон» – т.е. ХУГ ТУМ, «вверху и внизу» – и это Нецах и Ход. «А если человек не хранит его всегда, тогда он ущербен, ущербен во всем. Откуда мы знаем? Так как сказано: "Ходи предо Мною и будь непорочен"⁷. Что значит "непорочен"? Совершенен. Это означает, что пока не был выполнен им завет» – т.е. пока не был обрезан, «был ущербен».

171) «И поэтому: "Если они совершенны, и также многочисленны", "если они совершенны" означает, что соблюдают заповедь союза обрезания, чтобы быть совершенными и не быть ущербными. "И также многочисленны" означает, что будут плодиться и размножаться благодаря ему, потому что души выходят в мир лишь благодаря этому союзу. "И также отделены" – это указывает на начало фразы: "Если они совершенны" – т.е. хранят этот союз всегда. И "отделены" означает – те, кто совершил обрезание и принял на себя этот союз. И "отделены (наго́зу נגוזו)" от слов "срезание (гиза́ גיזה)" и "отрезание". "То пройдет" – что это? Это значит, что "пройдет" у него вся нечистота крайней плоти, которая была у него до этого».

172) «Так сказал Творец: "Если они совершенны, и также многочисленны" – это сыновья Яакова, ибо все время, пока они были у Йосефа, были совершенны, так как находились вместе с союзом, т.е. Йосефом. «И также отделены» – означает, что ушли и покинули Йосефа и Шимона. «И отделены» – указывает на то, что временно и преходяще, как сказано: «И отлетают они, уходят мгновенно»⁸. «То пройдет» – тогда суд установился ради них, как сказано: «И пройдет Творец, чтобы поразить Египет»⁹. Как в этом случае «и пройдет» сказано о суде, так и здесь сказано о суде.

173) «Есть суровый суд, и есть мягкий суд. Суровый суд – сильный, мягкий суд – слабый. А когда мягкий суд питается от сурового суда, он возрастает и становится сильным».

174) «Когда совершается суд над Исраэлем, он совершается посредством мягкого суда, который не усиливается суровым судом. А когда суд совершается над народами-идолопоклонниками, усиливается мягкий суд суровым судом свыше, чтобы стать сильнее. И об этом сказано: "И пройдет Творец, чтобы поразить Египет"¹⁶⁶. "И пройдет (ве-ава́р ועבר)" означает, что наполнился гневом (эвра́ עֶבְרָה) и яростью, так как усилился суровым судом. Так же и здесь "то пройдет" означает, что наполнился гневом» – однако это мягкий суд, который не усиливается суровым судом, поскольку суд происходит над Исраэлем.

«В час, когда собираются десять человек в доме собраний, и один из них уходит, Творец гневается на него». И так с братьями Йосефа, которых было десять, а после того как ушли они от Йосефа и Шимона, их осталось девять, Творец гневался, как уже объяснялось, что «и пройдет (ве-ава́р ועבר)» означает – наполняется гневом (эвра́ עֶבְרָה).

175) «"И также отделены" – когда устранены у них плохие деяния», и объясняется, что «отделены» означает: «И отлетают они, уходят мгновенно»¹⁶⁵. «Тогда: "То пройдет". Что означает: "То пройдет"? Рабби Шимон сказал: «Когда душа выходит из этого мира, судится она несколькими судами, прежде чем придет на свое место. После этого все эти души должны перейти реку Динур, которая нисходит и течет, и омыться там. И кто же встанет там и перейдет реку Динур без страха, как сказано: "Кто взойдет на гору Творца и кто встанет в месте святости Его?!"¹⁰ И душа праведника переходит без страха, и "встанет в месте святости Его"¹⁶⁷».

176) «И тот, кто совершает благодеяния в этом мире и дает из денег своих на милостыню, переходит реку Динур и не боится. И разносится воззвание над этой душой: "И мучил Я тебя, но больше мучить не стану"¹⁶¹ – потому что для того, кто удостоился перейти реку Динур, нет больше никакого суда».

177) «Почему все сказанное о Йосефе с его братьями должно быть написано в Торе? Однако Тора – это учение истины, и все ее пути – пути святости, и нет ни одного слова в Торе, в котором нет высших и святых тайн, и возможности для людей укрепляться в них».

178) «Не говори: "Я отплачу за зло", надейся на Творца, и Он поможет тебе»¹¹. Творец (все) сделал для человека, чтобы он укреплял себя в Торе и шел путем истины, и держался правой стороны, и не уходил в левую сторону. И поскольку люди должны идти в правой стороне, они должны умножать любовь друг к другу, потому что любовь – это свойство правой стороны, чтобы не было ненависти друг к другу, которая является свойством левой стороны, чтобы не ослаблять правую, поскольку это место, к которому прилепляется Исраэль.

179) «Именно для этого есть доброе начало и злое начало. И Исраэль должны укреплять доброе начало над злым началом с помощью добрых дел. Если же человек отклоняется влево, то укрепляется злое начало над добрым началом, и того, кто был ущербен» – т.е. злое начало, «он восполняет грехом своим, ибо этот негодяй не может стать законченным иначе, как с помощью человеческих грехов».

180) «И поэтому человек должен остерегаться, чтобы не стало законченным злое начало из-за его грехов. И он постоянно должен быть настороже, так как доброе начало нужно всегда восполнять совершенством, а не злое начало. И поэтому "не говори: "Я отплачу за зло", ведь ненавистью ты укрепишь левую сторону и довершишь злое начало, но "надейся на Творца, и Он поможет тебе"¹⁶⁸».

181) «"Не говори: "Я отплачу за зло"¹⁶⁸. И также сказано: "А воздающие мне злом за добро"¹², поскольку тот, кому он сделал добро, не отплатит ему злом, потому что сказано: "Кто воздает злом за добро, не отойдет зло от дома его"¹³. И даже тому, кто причинил человеку зло, не следует платить злом за причиненное зло, а "надейся на Творца, и Он поможет тебе"¹⁶⁸».

182) «И стих этот выясняется на примере с Йосефом-праведником, который не стремился отплатить злом своим братьям, когда они попали в его руки. И это как сказано: "Не говори: "Я отплачу за зло", а надейся на Творца, и Он поможет тебе"¹⁶⁸. Ибо он был боящимся Творца, как сказано: "Это сделаете и будете живы, – Всесильного я боюсь!"¹⁵³, и он всегда уповал на Творца».

183) Сказал рабби Аба: «"Глубокие воды – совет в сердце мужа, но человек разумный извлечет его"¹⁴. "Глубокие воды – совет в сердце мужа" – это Творец, ибо Он подготовил советы и устроил причины, и произвел кругообращения над миром через Йосефа, чтобы выполнить свое решение и наслать голод на мир. "Но человек разумный извлечет его"¹⁷¹ – это Йосеф, который раскрыл глубокие причины того, что насылает Творец на мир», разгадав сон.

184) «Йосеф, кроме того, что не отплатил злом своим братьям, он еще и поступил с ними по милости и истине. И таковы пути праведников всегда, поэтому Творец милосерден к ним всегда, в этом мире и в будущем мире».

185) «"Глубокие воды – совет в сердце мужа"¹⁷¹ – это Йегуда, в час, когда Йегуда подошел к Йосефу просить за Биньямина. "А человек разумный извлечет его"¹⁷¹ – это Йосеф, который открылся тогда своим братьям».

186) Рабби Аба сидел перед воротами города Лода. Увидел он одного человека, который подошел и сел на уступ, выдававшийся со стороны горы, и был он утомлен с дороги и сел, и заснул там. И тут он увидел змею, которая приблизилась к нему, но тут вышел хищник и убил змею. Когда пробудился человек, он увидел перед собой змею, которая была мертва. Встал человек, и обрушился уступ, на котором он сидел, в долину внизу, так как оторвался от горы, а человек спасся. Но если бы он замешкался хоть мгновение и не встал, то упал бы вместе с уступом в долину и погиб.

187) Подошел к нему рабби Аба и сказал ему: «Скажи мне, чем ты занимаешься? Ведь Творец явил тебе два этих чуда» – которые спасли его от змеи и от обрушившегося уступа, «это было не случайно».

188) Сказал он ему: «Все дни мои не было так, чтобы сделал мне человек зло, а я не примирился бы с ним и не простил его. И мало того, если я не мог примириться с ним, я не ложился в постель прежде, чем я простил его и всех тех, кто огорчил меня, и не таил я к нему ненависть весь день за то зло, которое он причинил мне. Но помимо того, с этого дня и впредь я старался делать им добро».

189) Заплакал рабби Аба, сказав: «Поступки его больше, чем у Йосефа. Ведь у Йосефа причинившие зло были его братья, и разумеется, что он должен был пожалеть их в силу братской любви. Но то, что сделал этот человек» – поступавший так со всеми людьми, «это больше Йосефа, – достоин он, чтобы Творец являл ему одно чудо за другим».

190) «Идущий в непорочности, будет идти безопасно»¹⁵. Это человек, идущий путями Торы. «Будет идти безопасно», – так, что разрушители мира не смогут навредить ему. «А извращающий пути свои, будет наказан»¹⁷². Кто это «будет наказан»? Тот, кто уклонился с пути истины и стремится взыскать с ближнего, ибо хочет отплатить ему злом за зло и преступает заповедь «Не мсти и не держи зла»¹²⁶. «Будет наказан (также известен)» – т.е. будет известен всем обвинителям, чтобы не был забыт ими образ этого человека и могли привести его туда, где взыщут с него, т.е. мера за меру, и потому сказано: «Будет наказан».

191) Того, кто идет путем истины, Творец защищает, чтобы он не был наказан и не был известен обвинителям. Но «извращающий пути свои, будет наказан»¹⁷², и будет известен им. Счастливы люди, идущие путем истины, и идущие безопасно по миру, которые не боятся ни в этом мире, ни в мире будущем.