Семь благословений невесты

788) «Провозгласил" тот ребенок, т.е. муж, и сказал: "И сделай брусья для Скинии из дерева шитим стоячими"¹. Здесь сказано: "Стоячими (омди́м עֹמְדִים)" и там сказано: "Серафимы (омдим עֹמְדִים) стоят"², также как там серафимы, также" брусья, "о которых говорится здесь", – это свойство "серафимы. Эти" серафимы, называемые "брусья", стоят в исправлении невесты", т.е. Шхины, "и окружают вокруг хупу", являющуюся покрытием, установленным над брусьями, "чтобы пребывал под хупой высший дух (руах)", т.е. Зеир Анпин. "И подобно этому, невеста внизу. Нужно установить хупу для покрытия в хорошем исправлении в честь другой невесты", Шхины, "которая является, чтобы пребывать там в радости над нижней невестой"».

789) «"И из-за величия этой высшей невесты надо сделать красивую хупу, во всех исправлениях великолепия, чтобы пригласить высшую невесту", Шхину, "в эту хупу. Так же как в каждом союзе обрезания внизу необходимо установить второе кресло в красивом виде, для ревнителя знака союза, который приходит туда", Элияу, "так и здесь, всей хупе необходимы исправления красоты для покрытия над хупой, в честь просто невесты"», т.е. Шхины.

790) «"Ибо одна", нижняя невеста, "подобна другой", высшей невесте. "Стоит одна", нижняя, "возвышается в семи благословениях, и другая", высшая, "возвышается в семи благословениях, и поэтому запрещены супружеские отношения с ней, пока она не включилась в эти семь благословений, подобно высшей"».

791) «"Эти семь благословений наследует невеста", Шхина, "от высшего духа (руах)", Зеир Анпина, "места, откуда нисходят все благословения". Спрашивает: "(Ведь) это шесть благословений", ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, "которыми благословляется невеста, а ты говоришь, что их семь?" И отвечает: "Однако седьмое, оно осуществляет всё"», так как седьмое благословение соответствует Бине.

792) Спрашивает: «"Бо́льшая часть благословений – это благословения на вино. Почему? Но это" вино – "свойство, радующее всех, (благославение) на вино, всегда сохраняемое в своем винограде"». Объяснение. Левая линия в Бине называется вином, по имени свечения Хохмы в ней. И поскольку светит только снизу вверх,³ считается, что она словно светит внутри винограда, и этот виноград не давится, и ничего от него не выходит вниз, и вино сохраняется в своем винограде. Поскольку выдавливание винограда означает, что Хохму притягивают сверху вниз. И это тайна греха Древа познания для тех, кто говорит, что Древо познания было виноградом. «"И поэтому первое благословение из этих семи благословений – это тайна вина"», то есть: «Создающий плод виноградной лозы»⁴. Ибо «"вино приносит плоды как наверху", в Бине, "так и внизу", в Малхут. "Виноградная лоза", Малхут, "получает всё и приносит плоды миру", так как в отношении вина, которое получает, Малхут называется нижней Хохмой, но прежде, чем получает Хохму, она не способна порождать. "И пробуждение радости", т.е. начало зивуга Зеир Анпина и Малхут, – "это левая, как сказано: "Его левая рука под моей головой"⁵, и затем: "а правая обнимает меня"⁷⁴⁵. И это Древо жизни", Зеир Анпин, "приносит плоды и порождения вследствие этого пробуждения" левой, ибо прежде, чем получает Хохму от левой линии Бины, не способно порождать. "И потому это первое благословение для всех"».

793) «"Второе благословение: "Сотворивший всё (а-коль) во славу Его"⁶ – это святой союз"», Есод Зеир Анпина, называемый «коль», «"и это радость соединения, получающего все благословения от правой стороны", Хеседа, "чтобы произвести плоды в этой виноградной лозе", в Малхут, называемой славой Его. "Ибо вначале опускается этот плод сверху", из Бины, "через органы", сфирот Зеир Анпина, "и нисходит к святому союзу", Есоду, "чтобы низойти к этой виноградной лозе", Малхут. "И это – со стороны правой", Хеседа, "поскольку плоды находятся только в правой стороне. Левая вызывает порождение плодов, а правая приносит"» плоды. Плоды – это души праведников.

794) «"После этого включается левая в правую, а правая – в левую, чтобы стать свойством Адам", и это средняя линия, Тиферет. "И поэтому третье" благословение – "это "Создающий человека"⁷. Поэтому у Яакова, называемого "средний столп", был облик Адама"». Ибо облик Адама указывает на среднюю линию, в которую включены правая и левая линии.

795) «"Четвертое" благословение, то есть: "Который создал"⁸ – это один из столпов правого нижнего окончания (ерех)", т.е. сфира Нецах. "Пятое благословение – это: "Пусть возвеселится и возликует бездетная (акара)"⁹, т.е. "хозяйка дома (акерет байт)", Малхут, "в радости от того, что приходят к ней и собираются сыновья ее с четырех сторон света. И это – другое окончание (ерех)", Нецах, "которое соединилось с левым окончанием", Ход, "чтобы идти во всех направлениях и собрать сыновей вместе, и ввести их меж "биркаим (досл. коленями)"», и это Нецах и Ход.

796) «"И относительно этих двоих", Нецах и Ход, "между которыми находятся пророки", и получают от них свое пророчество, "они радость хозяйки дома", т.е. Малхут. "В чем причина? Это потому, что две ивовые ветви (аравот)", т.е. Нецах и Ход, "не приносят порождений и плодов, и собрание сыновей к ним – это их плоды и порождения, которые они приносят хозяйке дома", Малхут. "И собрание сыновей пробуждается лишь с помощью пророков"», и это Нецах и Ход. И потому это благословение: «Пусть возвеселится и возликует бездетная, когда соберутся сыновья ее к ней»⁷⁴⁹ – оно в Ход.

797) «"Шестое благословение: "Наполни радостью любимых друзей"¹⁰ – это место, в котором пребывают желание, радость и братская любовь", – то есть "столп всего мира, называемый праведник", Есод. "Праведник и праведность", Есод и Малхут, "они "друзья" и "любимые", так как не расстаются друг с другом"». Потому что это благословение включает также и Малхут, и поэтому сказано: «Любимых друзей»⁷⁴⁴. До сих пор – это шесть благословений, которыми благословляется невеста.

798) «"Седьмое благословление, оно осуществляет всё, и от этого седьмого благословляются все", и это Бина, являющаяся источником всех мохин. "И оно, безусловно, – совокупность десяти речений", т.е. десяти сфирот, "поскольку это (благословление) включает (находящееся) наверху и внизу", ГАР и ЗАТ. "И поэтому содержится в ней десять видов радости: "веселье (сасон), радость (симха), жених (хатан), невеста (кала), ликование (гила), торжество (дица), любовь (аава), братство (ахва), мир (шалом) и дружба (реут)"¹¹ – для того, чтобы невеста была совершенством всего"».

799) «"Счастливы Исраэль, которые удостаиваются внизу подобия высшему. О них сказано: "И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единому на земле?!"¹² Радовались все они весь этот день речениям Торы. И все жители города поставили его», этого ребенка, «главой над собой. На другой день встали рабби Йоси и рабби Хия и благословили их, и отправились в путь свой».

800) «Когда пришли они (и предстали) пред рабби Шимоном, поднял он глаза и, увидев их, сказал им: "Наблюдал я за вами в этот день и видел, что вы два дня и одну ночь были в Скинии отрока Матата, и этот отрок обучал вас высшим тайнам в радости Торы. Счастлива ваша доля, сыновья мои"». Объяснение. Этот ребенок владел ступенью Матата, и поэтому дом его был Скинией Матата.

801) «Выстроили всё по порядку и рассказали о произошедшем. Сказал им: "Счастливы вы, и счастлив мой удел, потому что я помню, что однажды шел со мной по пути рав Сафра, отец его, и когда он расстался со мной, я благословил его, чтобы был у него сын, и чтобы был он львом в Торе, но я не благословил его, чтобы он увидел его таким. И поэтому он скончался, и тот не знал его.¹³ Счастлива ваша доля, сыновья мои. О вас сказано: "И все сыновья твои – ученики Творца"¹⁴».

802) «"Другое объяснение сказанного: "И все сыновья твои – ученики Творца"⁷⁵⁴. Следует спросить: "Разве всех сыновей Исраэля обучает Творец Торе?" И говорит: "Да. В час, когда эти дети учат Тору, является Шхина и дает им силу и упорство заниматься Торой. И если бы не помощь Творца, дети не смогли бы это выдержать"».