И будет в конце дней

37) «"Но всё, что усмотрел Творец для Исраэля, случится в этом конце дней", т.е. в Малхут. "И в этом конце дней Он свершит для них чудеса и возмездия, как сказано: "И будет в конце дней: утвердится гора дома Творца как вершина гор"¹. Кто это – "вершина гор"³²? Это Авраам Сава", т.е. Хесед, называемый "великий коэн", т.е. Хесед, поднявшийся в Хохму, "являющийся главой (рош) всех", так как Хесед – это рош семи нижних сфирот. "И поскольку он – рош чаши благословения", Малхут, "утвердится как вершина гор. Это Авраам Сава, первый для остальных гор", потому что ХАГАТ называются горами, а Хесед – первая из них. "Ибо чаша благословения", Малхут, "должна быть исправлена в правой (линии)"», в Хеседе.

38) «"И возвысится над холмами"³² – указывает на то, что чаша благословения "должна быть приподнята над столом в мере, называемой "пядь (зэ́рет זֶרֶת)", чтобы благословить Творца. И это означает: "И возвысится над холмами"³². "Над холмами"³² – что это значит?", над холмами. И отвечает: "Однако, между ней и "девицами позади нее, подругами ее"² – это мера пяди (зэ́рет זֶרֶת). И поэтому чаша благословения возвысится, конечно, над холмами. И потому благо, которое суждено сыну-первенцу", т.е. Исраэлю, – "оно в конце дней"».

Объяснение. Ступени Малхут, в то время, когда она пребывала в мохин обратной стороны, назывались «девицами позади нее»³³, так как «позади нее»³³ – это обратная сторона (ахораим). А обратная сторона Малхут – это суды, и потому называются пядью (зэ́рет זֶרֶת), от слова чуждость (зарýт זרות). И это смысл сказанного: «Однако, между ней и "девицами позади нее, подругами ее"³³ – это мера пяди (зэ́рет זֶרֶת)», потому что в «девицах позади нее»³³ пребывает пядь (зэ́рет זֶרֶת), то есть суды, и это когда она уже поднялась на вершину гор, Хесед, она полна благословений, и поэтому называется чашей благословения. И это означает, что нужно приподнимать чашу благословения над столом в мере, равной пяди, – этим намекают, что в ней уже нет чуждости, которая была у нее в состоянии обратной стороны.

39) «Сказал ему: "Ты хорошо сказал, это изречение, конечно, так это. "Как вершина гор"³² – это правая линия, Авраам Сава, который, несомненно, является вершиной (рош) гор", рош ХАГАТ, называемых горами. "И возвысится над холмами", – над уровнем холмов, т.е. ее подруг. И ты хорошо сказал, что такое: "И стекутся к ней все народы"³²», это означает, согласно сказанному тобой, что Писание говорит о чаше благословения. «Сказал ему: "Это означает – "даже женщины и дети. А служитель, работающий у стола, хотя он и не ел, должен слушать" благословения "и отвечать: "Амен". Чтобы не сказал человек: "Ведь я не ел, и поскольку не присоединился к участникам трапезы, не буду слушать и говорить: "Амен"». И поэтому сказано: «И стекутся к ней все народы»³², – «"поскольку это обязательно для всех"».

40) «Другое объяснение. "И стекутся к ней все народы"³². Хотя женщины и дети освобождены от заповедей, чаша благословений обязательна для всех, только должны знать, кого благословляют. Об этом и сказано: "И стекутся к ней все народы"³². Подошел рабби Йоси и поцеловал его"».

41) «"Теперь надо уточнить: если "конец дней"³² – это действительно чаша благословения", Малхут, "что такое "гора дома Творца"³²? Следовало ему написать: "И будет: конец дней утвердится как вершина гор", что значит: "И будет в конце дней: утвердится гора дома Творца"³²?"» Ведь это одно и то же, сказанное дважды, потому что «конец дней» – это Малхут, и «гора дома Творца» – это Малхут. «Сказал ему: "Конец дней" – это всё дерево", т.е. вся Малхут "от начала до конца, т.е. Древо добра и зла"», как сказано: «Если удостоился человек – стало добром, а если не удостоился – то злом»³. «"И это изречение призвано выяснить "конец дней"³², и оно отделило "гору дома Творца"³², что – это добро" Малхут, "без зла. "Гора дома Творца"³² – конечно, там нет доли для ситры ахра, ибо отделена "гора дома Творца"³² от дерева, т.е. "конца дней"³². И это – чаша благословения, которая утвердится "как вершина гор"³²».

42) «Сказал рабби Йоси: "Благословен он, этот путь, на котором мы удостоились этого слова". Сказал ему: "От кого ты слышал его?" Сказал ему: "Однажды я находился в пути, и слышал и видел рава Амнуна Саву, который истолковал это изречение рабби Ахе, и когда я услышал, обрадовался ему и хранил его привязанным к поле моей одежды, чтобы оно никогда не отошло от меня". Сказал ему: "И это святое слово, несомненно, великим светочем было освещено. Счастливо поколение, устанавливающее мир, и столпы мира пребывают в нем. И если ты привязал это слово одним узлом, чтобы оно не отошло от тебя, я привяжу его тридцатью или сорока узлами к своему карману, чтобы не отошло от меня никогда"».

43) (Здесь не хватает начала сказанного) «"На это указал Творец Моше, ведь хотя и грешат Исраэль пред Ним в каждом поколении, Он не желает того, кто доносит на них. Откуда нам это известно? От Ошеа, как сказано: "Вначале обратился Творец к Ошее"⁴». И мы это объясняли, что тот ответил: «Переведи их к другому народу», как сказано там.⁵ «"И поэтому: "А сыны Исраэля числом будут как песок морской"⁶. И поэтому Он благословил их многочисленными благословениями, дабы вернуть их к раскаянью и возвратить к Отцу их на небесах. И не ушел оттуда, пока Творец не простил их за грех, и не очистились они пред Ним"».