И скрывала его три месяца

188) «"И скрывала его три месяца"¹⁹⁶ – на что указывают эти три месяца?» Сказал рабби Йегуда: «Это намек на то, что» уровень «Моше не был заметен в высшем сиянии до истечения трех месяцев, как сказано: "В третьем месяце после исхода сынов Исраэля из земли египетской, в этот день, пришли они в пустыню Синай"¹ – ибо тогда была вручена через него Тора, и раскрылась Шхина, и пребывала над ним на глазах у всех. Как сказано: "И Моше взошел к Всесильному, и воззвал к нему Творец"². Об этом сказано: "И не могла более скрывать его"³, поскольку до этого момента не было известно, что он будет говорить с Творцом. И сказано тогда: "Моше говорил, а Творец отвечал ему голосом"⁴».

189) «"И взяла для него папирусный короб"²⁰¹ – это косвенно указывает на ковчег, в который помещались скрижали Завета. "Папирусный короб" – это ковчег Завета. "И обмазала его глиной и смолой"²⁰¹ – потому что ковчег был покрыт как изнутри, так и снаружи. Это Тора, которую Творец усилил исполнительными заповедями и запретительными заповедями».

190) «"И положила в него младенца"²⁰¹ – это Исраэль, как сказано: "Когда Исраэль был молод, полюбил Я его"⁵. "И поставила в тростнике (суф סוּף)"²⁰¹ – ибо не было необходимости выполнять заповеди Торы до конца (соф סוֹף), и вошли Исраэль в землю в конце (соф סוֹף) сорока лет. "У берега реки"²⁰¹ – согласно учению и законам, которые мудрецы установили для Исраэля». Слово «берег (сфат שפת)» – как «уста (сафа שפה)» и «речь», а «река (йеор יאור)» от слова «учение (мора מורה)».

191) «Другое объяснение. "И пошел муж"¹⁸⁶ – это Творец, о котором сказано: "Творец – муж битвы"⁶. "Из дома Леви"¹⁸⁶ – это Творец», который вышел из «места, где высшая мудрость (хохма)» – т.е. высший Аба, «и та самая река¹⁷²» – высшая Има, «соединяются вместе и не разлучаются никогда», т.е. он (муж) вышел из места Есода высших Абы ве-Имы, «"из дома Леви"¹⁸⁶ – от слова "левиатан"», означающего Есод, «и поместил его», левиатана, «для радости в мире», т.е. в Шхине, «как сказано: "Левиатан, которого сотворил Ты, чтобы резвился в нем"⁷. "И взял дочь Леви"¹⁸⁶ – это Творец, то место, в котором светит свет луны», то есть Шхина.

192) «"И зачала жена и родила сына"¹⁹⁶. "Жена" – безусловно», т.е. Шхина, называемая женой, «как сказано: "Эта (зот) наречена будет женой"⁸», а «зот» – это имя Шхины. «Вначале она была "дочь Леви"¹⁸⁶» – т.е. Есода Абы ве-Имы, называемого левиатаном, «именно так», потому что Аба ве-Има построили Нукву,⁹ и в соответствии с этим спрашивает: «Что, вначале она дочь Леви, а теперь жена? Но это именно так: женщина, прежде чем она выходит замуж, называется дочерью такого-то», т.е. по имени ее отца и матери (абы ве-имы), «а после того, как выходит замуж, называется женой» – собственным именем. «И здесь "дочь", "жена" и "невеста" – это одна ступень», т.е. Шхина.

193) «"И скрывала его три месяца" – это три месяца, когда в мире пребывает суровый суд. «И какие это (месяцы)? Таммуз, ав и тевет», в эти месяцы нет раскрытия Шхины из-за судов, происходящих в мире. «О чем это говорит? – Что до того, как Моше опустился в мир, он находился наверху» со Шхиной. «И поэтому соединилась с ним Шхина с того дня, когда он родился». «Отсюда следует, – сказал рабби Шимон, – что души (рухот) праведников находятся наверху», в Эденском саду, «прежде чем опускаются в мир».

194) «"И не могла более скрывать его, и взяла для него папирусный короб"²⁰¹. Что означает: "И взяла для него папирусный короб"? То есть покрыла его символами, чтобы он был защищен от тех морских рыб, которые плавают в большом море» – т.е. от клипот и вредителей. «Как сказано: "Там существа, которым нет числа"²⁰⁵. И она покрыла его, чтобы он был защищен от них, драгоценным покрытием из двух цветов, белого и черного». Глина – белый цвет, правая линия, а смола – чёрный, левая линия, примешанная к Малхут свойства суда, и тогда красный цвет в нем превращается в черный. Как сказали мудрецы: «Этот черный является красным, но только изменившимся»¹⁰. «И положила Моше» – среднюю линию, «меж них, чтобы был заметен вместе с ними», и это свойство Даат, средняя линия, «так как ему предстоит подняться между ними в другое время, для получения Торы».

195) «"И спустилась дочь Фараона"¹¹ – дочь Фараона исходит от левой стороны сурового суда, как сказано: "Омыться в реке"²⁰⁹ – именно в реке, а не в море», потому что море указывает на Малхут святости, но река (Нил) – это суровый суд, исходящий от левой стороны, и египтяне превратили ее (реку) в предмет своего идолопоклонства. И когда дочь Фараона омывалась там, она тоже находилась на стороне этого сурового суда.

196) «Сказано: "И посох твой, которым ты ударил по реке"¹² – но ведь Моше ударил только по морю, почему же Писание утверждает, что ударил также и по реке? Однако по реке ударил Аарон, хотя и по указанию Моше, а Писание считает это равным тому, что он сделал это сам».

197) «Подобно этому: "И прошло семь дней после того, как Творец поразил реку"¹³, несмотря на то, что Аарон поразил ее ударом. Но поскольку это исходило со стороны Творца, говорит Писание: "После того, как Творец поразил"²¹¹. И затем относит это к Моше», потому что Аарон сделал по слову его. «"А ее служанки ходили возле реки"²⁰⁹ – это остальные станы, исходящие с этой стороны» реки.

198) «"И открыла она и увидела его, младенца"¹⁴. Сказано: "И увидела его (ва-тирэ́ху וַתִּרְאֵהוּ), младенца"²¹², но ведь следовало сказать: "И увидела (ва-тирэ́ וַתִּרְאֵ) младенца"?» Сказал рабби Шимон: «Нет слова в Торе, в котором бы не содержались высшие сокровенные тайны. Однако мы так и учили, что печать Царя и Царицы», т.е. Тиферет и Малхут, «была на нем, и это печать "вав ו" и "хэй ה"», где «вав ו» – Тиферет, а «хэй ה» – Малхут, и поэтому сказано: «И увидела его (ва-тирэ́ху וַתִּרְאֵהוּ)», с дополнительными «хэй-вав הו». «И тотчас», когда увидела это, «"И сжалилась она над ним"²¹². До сих пор говорит» Писание «о том, что наверху», в высших мирах, «отсюда и далее говорит о том, что внизу, не включая этого изречения» – «И встала сестра его»²¹³.