Три стражи

432) Сказал рабби Йегуда, провозгласив: «"Учение Эйтана Эзрахи"¹ – эту песнь праотец Авраам возгласил в час, когда усердствовал в работе Творца и милостиво обходился с жителями мира, чтобы все познали Творца, что Творец властвует над землею. И зовется он Эйтаном (сильным) потому, что сильно укрепился в Творце».

433) «"Милости Творца вечно воспевать буду"⁴⁸⁰. Разве со стороны тех, кто милостив», т.е. с правой, «мы приступаем к пению?» Ведь пение исходит от левой линии. «Однако здесь левая линия включилась в правую. Поэтому Творец "испытал Авраама"² и проверил его. Но мы изучали, что Ицхаку было тридцать семь лет» во время связывания его на жертвеннике³, «почему же сказано, что Он "испытал Авраама"⁴⁸¹, следовало сказать: "Испытал Ицхака"? Однако сказано: "Испытал Авраама"⁴⁸¹, – для того, чтобы он находился в свойстве суда и чтобы включился должным образом в суд, поскольку сам он целиком относился к милости (Хесед), чтобы пребывать в подобающем совершенстве. И поэтому: "Милости Творца вечно воспевать буду" – так как он уже включал левую линию, от которой исходит пение».

Объяснение. Если бы слово «испытал (ниса́ נִסָּה)» означало проверку, следовало бы сказать: «Испытал Ицхака». Ведь ему было уже тридцать семь лет, и он был в силах постоять за себя. Однако же слово «испытал (ниса́ נִסָּה)» означает возвышение (итнасýт התנשאות) и завершение, так как с помощью связывания, представляющего собой действие суда и преодоления, Авраам включился в левую линию, и завершилось его свойство во всем совершенстве.

434) «Сказанное: "Милости Творца вечно воспевать буду"⁴⁸⁰ – это милости, которые Творец проявляет по отношению к миру, как сказано: "Из рода в род возвещать буду веру Твою устами своими"⁴⁸⁰ – т.е. о милости и истине, которые Он проявляет ко всем. "Из рода в род возвещать буду веру Твою устами своими"⁴⁸⁰ – это вера Творца, которую Авраам возвестил в мире, и привел к поминанию о ней устами всех творений. И потому: "Возвещать буду веру Твою устами своими"⁴⁸⁰».

435) «Творец сообщил Аврааму тайну веры», т.е. Нуквы. «И когда познал он тайну веры, узнал, что он», Авраам, «основа и становление мира, поскольку благодаря ему был сотворен и смог существовать мир», так как он является свойством Хесед, «как сказано: "Ибо сказал я: "Мир милостью устроен"⁴. Ведь когда Творец сотворил мир», Нукву, «видел Он, что мир не может установиться. До тех пор, пока не простер десницу Свою», т.е. Хесед, «и он установился. А если бы не простер над ним Свою десницу, он не существовал бы, так как этот мир», Нуква, «сотворен судом», и потому нет у него становления без Хеседа (милости).

436) «Мы учили, что в слове "берешит (בראשית вначале)" есть две частные формы одного общего. Хотя мы говорили, что "берешит (בראשית вначале)" – это начало снизу вверх», т.е. Малхут, «решит (ראשית начало) – оно также» означает начало, «сверху вниз», т.е. Хохма, иначе говоря, это Бина, вновь ставшая Хохмой. «И мы выяснили, что слово "берешит (בראשית вначале)", "бэт решит (ב' ראשית)", это как чертог (байт בית) "святая святых", и она», Нуква, «чертог (байт) этого "начала (решит ראשית)"» Хохмы. «И это слово, "берешит (בראשית вначале)", включает в себя их», Нукву и Хохму, «как одно целое».

437) «И в этом чертоге сотворен этот мир», и это Нуква, т.е. она выстраивается в качестве чертога для Хохмы, и получает ее от левой линии, поэтому лишена хасадим, «и может существовать лишь благодаря правой», т.е. Хеседу, потому что Хохма без Хеседа не может существовать. «И мы уже выясняли выражение "при сотворении их (бе-ибара́м בהִבָּראם)"», как сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их»⁵. Буквы в словах «при сотворении их (бе-ибара́м בהִבָּראם)» те же, что и в словах «"при Аврааме (бе-Авраам באברהם)"», т.е. при появлении Хеседа.⁶ «И потому сказано: "Сказал я: "Мир милостью устроен"⁴⁸³. И начальное строение мира», Нуквы, «в том самом свете первого дня», т.е. Хеседе, «могло существовать. А затем, во второй день, оно включилось в левую сторону», Гвуру, «и в них установилось небо», Зеир Анпин. «И сказано: "В небесах – там утвердил Ты веру Свою"⁴⁸³». Благодаря тому, что небо установилось в двух линиях, Хеседе и Гвуре, оно стало подготовкой для веры, Нуквы, которая тоже установится в двух линиях, Хеседе и Гвуре.

438) «"В небесах – там утвердил Ты веру Свою"⁴⁸³. Небеса», Зеир Анпин, «установились в этих хасадим, и вера», т.е. Нуква, «установилась в них», как сказано: «Мир милостью (хесед) устроен». И получается, что небо дало Хесед Нукве, называемой миром. И поэтому сказано: «В небесах – там утвердил Ты веру Свою»⁴⁸³, «поскольку исправление к Нукве приходит только с небес», т.е. от Зеир Анпина.

439) «"Заключил Я союз с избранником Моим"⁷. "Союз" – это вера», которая дана Давиду, «"союз" – это праведник», Есод, «от которого нисходят благословения ко всем нижним. И все святые создания», т.е. ангелы, «благословляются от этого изобилия, изливающегося нижним. И поэтому сказано: "Заключил Я союз с избранником Моим"⁴⁸⁶», так как он удостоится этого союза.

440) «"Клялся Я Давиду, рабу Моему"⁴⁸⁶. «Клятва эта – это вера», Нуква, «всегда находящаяся в праведнике», Есоде. «Это вечная клятва о том, что они не расстанутся никогда. Кроме времени изгнания, когда» они расстаются, и «прекращается изобилие благословений, и вера не восполняется, и прекращается всякое веселье. И когда наступает ночь, с этого времени радость не появится пред Царем».

441) «И хотя радости не пробуждаются» ночью, «однако вне царского чертога стоят ангелы и воспевают песнь. Когда же разделяется ночь и пробуждение поднимается снизу вверх, тогда пробуждает Творец все небесные воинства для плача и бьет по небосводу, и содрогаются высшие и нижние».

442) «И нет отрады Ему, кроме того часа, когда внизу пробуждаются в Торе. Тогда Творец и все души праведников, все они слушают и радуются этому голосу, и тогда есть у Него отрада. Ибо со дня разрушения Храма внизу поклялся Творец, что не вступит в высший Йерушалаим до тех пор, пока Исраэль не вступят в нижний Йерушалаим. Сказано об этом: "В среде твоей Свят, не приду Я в город"⁸». И означает это, что хотя и «в среде твоей Свят», все равно «не приду Я в город», т.е. в высший Йерушалаим, пока не вступят Исраэль в нижний Йерушалаим.

Пояснение сказанного. Ночь – это Нуква, а день – Зеир Анпин. И пребывают они в зивуге, о котором сказано: «И был вечер, и было утро – день один»⁹. Все порядки, действующие днем, действуют также и ночью. А разница – во власти: ночь находится во власти Нуквы, которая происходит от левой линии, и в это время привлекаются мохин обратной стороны, а день находится во власти Зеир Анпина, и в это время привлекаются мохин лицевой стороны.

Поэтому, подобно тому как в дневном зивуге имеется порядок трех линий, происходящих от трех точек холам-шурук-хирик, так и в ночном зивуге имеются три ночных стражи, во время которых воспевают ангелы.¹⁰ Ибо мохин раскрываются в пении. Однако это лишь мохин обратной стороны, т.е. внешняя часть и малое состояние (катнýт), но в отношении лицевой стороны и внутренней части – это тьма, а не свет.

И это означает сказанное¹¹: «И когда наступает ночь, с этого времени радость не появится пред Царем», так как в отношении светов лицевой стороны это тьма, и нет радости в это время, но лишь мохин обратной стороны светят.

И поэтому сказано¹²: «И хотя радости не пробуждаются, однако вне царского чертога стоят ангелы и воспевают песнь», поскольку мохин обратной стороны, т.е. ГАР внешней части, привлекаются в это время. И потому стоят ангелы вне чертога и воспевают песнь, чтобы привлечь эти мохин.

Три стражи – это три линии, исходящие от трех точек холам-шурук-хирик. Первые две стражи – это две линии, правая и левая, исходящие от холам и шурук. А в середине второй стражи, и это точка полночи, привлекается экран точки хирик, и на него выходит средняя линия,¹³ у которой есть два действия:

1. Она уменьшает десять сфирот левой линии, светящие в обратной стороне, с ГАР до ВАК.

2. Соединяет левую линию с правой.¹⁴

Поэтому сказано⁴⁹¹: «Когда же разделяется ночь и пробуждение поднимается снизу вверх», – т.е. когда поднимают МАН для раскрытия экрана хирик и появления средней линии, «тогда пробуждает Творец все небесные воинства для плача». «Плач» означает сокращение ГАР, так как вследствие раскрытия экрана точки хирик сокращаются ГАР левой линии, и все ангелы плачут, т.е. даже у ангелов внешней стороны больше нет ГАР, и они плачут.

Поэтому сказано⁴⁹¹: «И бьет по небосводу», т.е. когда Творец раскрывает экран де-хирик, «и содрогаются высшие и нижние» – так как аннулируются все мохин, поэтому сразу же после этого наступает второе действие, т.е. притягивание ступени хасадим на экран де-хирик. И с помощью него Он соединяет две линии, правую и левую, и снова привлекает ГАР, но в свойстве ВАК де-ГАР.⁴⁹³

И сказано¹⁵: «И нет отрады Ему, кроме того часа, когда пробуждаются внизу (заниматься) Торой», – т.е. поднимают МАН для привлечения ступени хасадим, и тогда объединяются правая и левая линии, и ГАР возвращаются, и возвращаются также ангелы, чтобы воспевать песнь.

«Ибо со дня разрушения Храма» – т.е. Нуквы, называемой Храмом, и она была разбита в силу свечения левой линии и стала застывшим морем.¹⁶ Тогда поднял Творец экран де-хирик и привлек среднюю линию, чтобы соединить правую с левой. По этой причине уменьшились ГАР де-ГАР до ВАК де-ГАР. И это уменьшение называется клятвой, так как вследствие этого исправления больше не светят ГАР де-ГАР вплоть до конца исправления.

И это смысл сказанного: «Поклялся Творец, что не вступит в высший Йерушалаим» – т.е. не притянет ГАР де-ГАР, «до тех пор, пока Исраэль не вступят в нижний Йерушалаим» – т.е. в конце исправления, когда будет исправлена вся Малхут, тогда вернется зивуг ГАР де-ГАР, т.е. (Творец) вступит в высший Йерушалаим. И этим объясняется сказанное: «Клялся Я Давиду, рабу Моему»⁴⁸⁶ – это клятва о том, что не вступит (Творец) в высший Йерушалаим, пока не вступят Исраэль в нижний Йерушалаим.

443) «И все эти воспевающие стоят вне дворца и возглашают песнь во время трех ночных страж», соответствующих трем линиям, как уже выяснено,¹⁷ «и все они – известные воспеватели песней¹⁸, и все небесные воинства, все они пробуждаются ночью», поскольку относятся к внешней части, а ночью светят внешние мохин.⁴⁹⁶ «А Исраэль – днем», поскольку они относятся к внутренней части, а внутренние мохин светят только днем. «И не благословляют "Свят" наверху, пока Исраэль не совершат освящение внизу», потому что становление внешних мохин, относящихся к ангелам, может произойти лишь благодаря средней линии, которая светит днем, Исраэлю. «И тогда все небесные воинства освящают святое имя вместе. И поэтому Исраэль, которые святы, освящаются от высших и нижних вместе, как сказано: "Святы будьте, ибо свят Я, Творец Всесильный ваш"¹⁹».

444) Сказал рабби Йоси, провозгласив: «"Во что погружены ее основания?"²⁰ – эти слова Творец сказал» Иову, «потому что когда Творец создавал мир», Нукву, «Он создал его на столбах – семи столбах мира», ХАГАТ НЕХИМ, «как сказано: "Вытесала семь столбов его"²¹. И эти столбы стоят неизвестно на чем».

Объяснение. Мир – это Нуква, и она стоит на семи столбах, и это семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, которые она получает от Бины и от Зеир Анпина. Нуква в своем собственном свойстве недостойна получать высший свет, поскольку это свойство Малхут, которая сократилась во время сотворения мира, чтобы не получать высший свет.²² Поэтому сказано: «И эти столбы» – семь светов в ней, ХАГАТ НЕХИМ, «стоят неизвестно на чем», так как Нуква не может их получить из-за действующего над ней сокращения.

445) «И это глубокая тайна, самая скрытая из всего скрытого. И мир», Нуква, «не был сотворен, пока Он не взял один камень, называемый камнем основания, и взял его Творец и бросил его в бездну. И вонзился он, (упав) сверху вниз. И от него был основан мир», Нуква, «и это центральная точка» заселения «мира, и в этой точке находится святая святых», т.е. ГАР Нуквы. «Об этом сказано: "Кто заложил краеугольный камень ее?"⁴⁹⁹ И сказано: "Камень надежный, краеугольный, драгоценный"²³. А также сказано: "Камень, отвергнутый строителями, стал краеугольным"²⁴». И во всех них говорится об этом камне основания.

Объяснение. Камень основания – это Малхут, называемая камнем, которая поднялась в Бину и соединилась с ней, и благодаря этому подъему «Мать (има) одалживает свои одежды дочери»²⁵, т.е. она получила келим Имы, «йуд-хэй יה» имени АВАЯ (דהויה), и поэтому она смогла получить свойства семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ от Имы, и поэтому называется основанием (штия́ שתיה), т.е. основой (шет שֵׁת) «йуд-хэй יה», так как Има, свойство «йуд-хэй יה», установила ее.

И поэтому сказано: «И мир не был сотворен, пока Он не взял один камень, называемый камнем основания» – ибо прежде чем Малхут поднялась в Бину и обрела от Бины келим, и тогда она называется камнем основания, она не могла получить никакого света из-за действующего над нею сокращения и не могла установиться. И поэтому сказано: «И бросил его в бездну» – камень основания, то есть подслащенную Малхут бросил в место ее собственной Малхут, называемое бездной. «И вонзился он сверху вниз», так как опустилась она из места Бины и вонзилась в бездну, т.е. в Малхут внизу, относящуюся к Нукве. И это смысл сказанного: «И в этой точке находится святая святых» – т.е. с помощью нее она получает ГАР, называемые «святая святых».

446) «Камень этот сотворен из огня, ветра и воды», т.е. получает от трех линий Зеир Анпина. «И стал он твердым от всех них, и стал единым камнем, который поднимается над бездной. Иногда воды текут из него, и наполняются бездны. И стоит этот камень как знак в центре мира. Это – камень, который поставил и основал Яаков для развития и становления мира, как сказано: "И взял Яаков камень и поставил его памятником"²⁶».

447) «"И камень этот, который я поставил памятником, будет домом Всесильного"²⁷. Разве этот камень поставил Яаков – ведь он был сотворен вначале, когда Творец создавал мир, как было сказано? Однако он поставил его для становления наверху и внизу, и потому сказано: "Который я поставил памятником"⁵⁰⁶. Что значит: "Который я поставил"? Это значит, как сказано, что он "будет домом Всесильного"⁵⁰⁶, т.е. он установил здесь высшую обитель» – иначе говоря, притянул в него высшие мохин.

448) «На этом камне есть семь глаз, как сказано: "На одном камне семь глаз"²⁸». Глаза – это Хохма, и когда Хохма раскрывается от ХАГАТ НЕХИМ Нуквы, называется она семью глазами. «И почему он называется (камнем) основания? – Потому что от него основан мир. Слово "основание (штия שתיה)" раскладывается на буквы слов "основа (шет שת) "йуд-хэй יה", так как поставил его Творец», т.е. Бина, называемая «йуд-хэй יה», «чтобы благословлялся от него мир, и мир благословляется от него».

449) «В час, когда заходило солнце», т.е. сразу же с наступлением первой ночной стражи, «херувимы, которые стояли в этом месте», т.е. в святая святых, находящейся в центральной точке, в месте, где находится камень основания,²⁹ «и садились благодаря чуду» – т.е. с помощью светов Бины, не принадлежащих ему и являющихся для него чудом, «били крыльями и расправляли их, и был слышен звук мелодии их крыльев наверху. И тогда начинают петь ангелы, воспевающие песнь в начале ночи, чтобы вознеслась слава Творца снизу вверх. И что за песнь они возглашали? Мелодию крыльев херувимов: "Так благословите же Творца все рабы Творца, вознесите руки ваши в святости и благословите Творца"³⁰. И тогда доходило пение до высших ангелов, чтобы воспевать».

450) «Во время второй стражи херувимы били своими крыльями наверху, и был слышен звук их мелодии. И тогда начинали петь ангелы, стоявшие во второй страже. И что за песнь они возглашали в этот час? Мелодию крыльев херувимов: "Полагающиеся на Творца подобны горе Цион – не поколеблется, вечно пребывать будет"³¹. И тогда доходило пение до стоявших во второй страже, чтобы воспевать».

451) «В третью стражу херувимы били крыльями и возглашали песнь. Какую? "Алелуйа. Славьте, служители Творца, славьте имя Творца! Да будет имя Творца благословенно отныне и вовеки. От восхода солнца до заката его прославлено имя Творца"³². Тогда ангелы, стоявшие в третьей страже, все они возглашали песнь».

Пояснение сказанного. Херувимы – это малый лик, ГАР малого состояния (катнýт). Ибо ГАР, привлекаемые ночью, – это ГАР обратной стороны, т.е. внешняя часть и малое состояние.³³ И стоят они в святая святых, т.е. в ГАР Нуквы. И поскольку они представляют собой мохин обратной стороны, сказано об их раскрытии, что «били крыльями», так как обратная сторона называется крыльями, и привлечение их (мохин) происходит с помощью ударения.

И уже выяснилось, что в ночных мохин тоже есть три линии, т.е. три стражи, которые исходят от мохин, называемых «херувимы». И поэтому их пение также делится на три линии. И потому в первую стражу, которая представляет собой правую линию, исходящую от точки холам, т.е. от раскрытия в них ВАК без рош, возглашают: «Так благословите же Творца»⁵⁰⁹, «И вознесу руки свои к заповедям Твоим»³⁴ – так как «руки» указывают на ВАК без рош. И сказано о них, что они расправляют крылья свои, т.е. раскрывают свойство суда в них.

Во вторую стражу возглашают: «Полагающиеся на Творца подобны горе Цион – не поколеблется, вечно пребывать будет»⁵¹⁰. Это указывает на левую линию, исходящую от точки шурук, в которой раскрыта суть этих ГАР обратной стороны. И о ГАР сказано: «Не поколеблется».

А в третью стражу, которая представляет собой среднюю линию, исходящую от точки хирик, возглашают: «Алелуйа. Да будет благословенно имя Творца… от восхода солнца до заката его». Ибо от третьей линии зависит всё совершенство и всё существование этих мохин. А порядок выхода трех точек холам-шурук-хирик уже выяснялся ранее.³⁵

452) «Все звезды и созвездия на небосводе начинают песнь во время третьей стражи, как сказано: "Когда возликуют вместе утренние звезды и возгласят приветствия ангелы Всесильного"³⁶. И сказано: "Славьте Его, все звезды светлые"³⁷. Ибо эти светлые звезды поют о свете», т.е. с помощью пения притягивается свет.

453) «При появлении утреннего света возглашают вслед за ними песнь Исраэль внизу», получающие ГАР внутренней части, т.е. ГАР большого состояния. «И возносится слава Творца снизу вверх. Исраэль» возглашают песнь «внизу днем, а высшие ангелы – ночью. И тогда восполняется святое Имя со всех сторон» – как от мохин обратной стороны, так и от мохин лицевой стороны.

454) «И этот камень, о котором сказано: "И камень этот, который я поставил памятником, будет домом Всесильного"⁵⁰⁶, – все высшие ангелы и Исраэль внизу, все они укрепились с помощью этого камня», Малхут, т.е. они получили от нее свои мохин. «И он поднимается наверх, чтобы увенчаться украшением» – т.е. получить мохин, «от праотцев» – от ХАГАТ Зеир Анпина, «днем. А ночью Творец», т.е. Зеир Анпин, «является, чтобы радоваться с праведниками в Эденском саду», в Малхут, т.е. получает от нее свойство мохин ее обратной стороны.

455) «Счастливы те, кто поддерживает себя и занимается Торой ночью, потому что Творец и все праведники в Эденском саду слышат голоса людей, занимающихся Торой. Сказано об этом: "Обитающая в садах, товарищи внемлют голосу твоему! Дай мне услышать его!"³⁸»

456) «Камень этот – камень драгоценный», т.е. подслащен в Бине, и он ценен и достоин получать мохин, «и об этом сказано: "Вставь в него камни в оправах, четыре ряда камней"³⁹. Это порядки, относящиеся к драгоценному камню, наполнения драгоценного камня». Иначе говоря, это мохин свечения Хохмы, получаемые в Малхут трижды по четыре – всего двенадцать.⁴⁰ «Поскольку есть другой камень», недостойный мохин, т.е. Малхут, не подслащенная в Бине, «о котором сказано: "И удалю из плоти вашей сердце каменное"⁴¹. И сказано: "И дух Мой Я вложу в вас"⁴²», то есть, все то время, пока не удалено каменное сердце, не находится в нас дух Творца, и это потому, что она не подсластилась в Бине. Но она (Малхут) называется «также: "Камень надежный, краеугольный, драгоценный"⁵⁰²».

457) «И об этом сказано: "Скрижали каменные"⁴³, потому что эти скрижали были высечены отсюда» – из драгоценного камня, о котором говорилось выше. «И потому они называются по имени этого камня, как сказано: "Оттуда оберегает камень Исраэля"⁴⁴» – и это тот же драгоценный камень.

458) Заговорил рабби Хизкия, провозгласив: «"И камни эти будут по именам сынов Исраэля – двенадцать"⁴⁵. Это высшие драгоценные камни, называемые камнями того места, как сказано: "Взял он из камней того места"⁴⁶, и это уже выяснено» – т.е. сфирот Нуквы, так как Нуква называется местом. «"И камни эти по именам сынов Исраэля – двенадцать", ибо как есть двенадцать колен внизу, так есть и наверху», в Нукве, «двенадцать колен, т.е. двенадцать драгоценных камней». Объяснение. Четыре ряда камней – это ее ХУБ ТУМ, каждая из которых включает три линии, – всего двенадцать. «И сказано: "Куда восходили колена, колена Творца, – свидетельство Исраэлю"⁴⁷ – это высший Исраэль», т.е. Зеир Анпин, дающий эти двенадцать Нукве. И все они – «чтобы благодарить имя Творца», т.е. Нукву. «И поэтому сказано: "И камни эти будут по именам сынов Исраэля"⁵²⁴».

459) «И так же как есть двенадцать дневных часов», двенадцать Зеир Анпина, «так же есть и двенадцать ночных часов», двенадцать Нуквы. «Дневные – наверху, ночные – внизу». Двенадцать Зеир Анпина – наверху, а двенадцать Нуквы – внизу, т.е. они получают от двенадцати Зеир Анпина, которые наверху. «И все они в соответствии друг другу. Двенадцать ночных часов делятся на три части» – и это три вышеуказанные стражи. «И многочисленные воинства правителей стоят под ними, ступени за ступенями, и все они назначаются ночью, и получают пищу первыми», а затем возглашают песнь. Сказано об этом: «Встает она еще ночью и раздает пищу в доме своем»⁴⁸.

460) «И тогда, когда разделяется ночь, имеются два порядка с одной стороны и два порядка с другой стороны, и высший дух выходит меж ними. И тогда все деревья в Эденском саду начинают воспевать, и Творец входит в Эденский сад, как сказано: "Тогда возликуют все деревья лесные перед Творцом, ибо явится Он судить землю, весь мир Он будет судить по справедливости"⁴⁹, и сказано: "Будет судить бедных по справедливости"⁵⁰, потому что правосудие», т.е. Зеир Анпин, «входит меж ними, и наполняется им Эденский сад».

Объяснение. Мы уже выясняли, что «ночь» – это парцуф Нуквы, в которой властвует левая линия, Хохма без хасадим, и поэтому она – тьма. А точка полночи – это ее точка хазе, т.е. экран де-хирик, и на него раскрывается средняя линия, соединяющая друг с другом две линии, правую и левую.

И поэтому сказано: «Когда разделяется ночь, имеются два порядка с одной стороны и два порядка с другой стороны», поскольку считается тогда, что есть две линии от точки хазе и выше, т.е. с начала ночи до полночи, и две линии от точки хазе и ниже, с полночи до утра.

«И высший дух выходит меж ними», т.е. средняя линия, называемая высшим духом, выходящая на экран де-хирик, называемый точкой полуночи, – и это Зеир Анпин. «И тогда все деревья в Эденском саду начинают воспевать» – потому что средняя линия, Зеир Анпин, соединяет правую и левую линии в Эденском саду, в Нукве, и все они наполняются светом. «И Творец» – средняя линия, «входит в Эденский сад», Нукву.

«Потому что правосудие входит меж ними, и наполняется им Эденский сад» – Зеир Анпин, средняя линия, называется правосудием, «и наполняется им Эденский сад», так как соединились друг с другом стороны, что выше и ниже хазе.⁵¹

461) «И северный ветер пробуждается в мире, и пребывает радость», так как после согласования средней линии северная сторона облачается в южную, и Хохма облачается в хасадим, и тогда пребывает радость в свечении северной стороны, т.е. в средней линии, «потому что этот ветер», средняя линия, «доносит благоухания», т.е. свечение Хохмы, благодаря чему облачается свечение Хохмы, содержащееся в благоуханиях, в хасадим, имеющиеся в этом ветре, и это благоухания, «возносящие аромат снизу вверх», а не сверху вниз, «и праведники венчаются своими украшениями», т.е. получают мохин, «и наслаждаются сиянием светящего зеркала», Зеир Анпина.

462) «Счастливы праведники, удостаивающиеся этого высшего света. И этот свет светящего зеркала светит всем сторонам», правой и левой. «И каждый из этих праведников получает в свой удел подобающее ему, и каждый получает по совершённым им в этом мире деяниям. А некоторые стыдятся того света, который получил их товарищ, чтобы светить сильнее».

463) «Ночные стражи. Начиная с того часа, когда наступает ночь, множество посланников суда пробуждаются и блуждают по миру, и перекрываются проемы» светов. И это первая стража. «А затем», во вторую стражу, пробуждаются «множество видов» сил суда, «каждый по виду своему». Вторая стража – это левая линия, северный ветер, и пока он не соединился с южным ветром, т.е. с правой линией, многочисленные суды пробуждаются от него. «И тогда, когда разделяется ночь» в середине второй стражи, т.е. в точке хазе, «северный ветер нисходит сверху вниз», из места над хазе спускается под хазе, «и удерживается в ночи», Нукве, «до завершения двух ночных страж».

Объяснение. Первая стража – это правая линия, а вторая стража – это левая линия, и хотя экран де-хирик пробуждается в полночь, т.е. в середине второй стражи, это только для того, чтобы привлечь северный ветер под хазе. А основная его сила, соединяющая левую линию с правой, проявляется лишь после завершения второй стражи.

464) «А затем», в третью стражу, «южная сторона», Хесед, «пробуждается», чтобы соединиться с северной при помощи средней линии, «до наступления утра». «Когда же наступает утро, южная и северная стороны уже содержатся в ней», в Нукве. «И тогда приходят Исраэль внизу с молитвой и просьбой и возносят ее наверх», к Зеир Анпину, «пока она не поднимается и не скрывается между ними» в светах Зеир Анпина, т.е. уменьшает себя и аннулируется перед ступенью Зеир Анпина.⁵² «И принимает она благословения от головы (рош) Царя», т.е. получает от Зеир Анпина ГАР де–паним (лицевой стороны), относящиеся к его рош.

465) «И благословляется она от той росы, которая нисходит» к Зеир Анпину «свыше», от Гальгальты Арих Анпина. И от этой росы отделяется, чтобы светить разным сторонам», как правой, так и левой, хотя сама роса это только свет Хесед. «И множество десятков тысяч ступеней питаются от этой росы, и от нее в будущем будут возрождаться из мертвых, как сказано: "Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе, ибо роса рассветная – роса Твоя"⁵³, т.е. роса от тех высших светов, что светят наверху».

466) Пока они сидели, разделилась ночь. Сказал рабби Йегуда рабби Йоси: «Сейчас пробудился северный ветер, и разделилась ночь, и сейчас желанен Творцу голос праведников в этом мире. Тех, кто занимается Торой, слушает Творец теперь. И в этом месте мы не перестанем заниматься речениями Торы».