Сколько посланцев есть у Творца

14) «Пока они шли, наступило время молитвы, сошли и стали молиться. Пока молились, обвился и свернулся один змей вокруг ног осла рабби Пинхаса. Испугался» осёл «и прокричал два раза. После того как закончили молитву, сказал рабби Пинхас: "Конечно, это страдание для моего животного", и это произошло потому, что "сегодня я начал слишком рано", и губы мои "произносили Тору", а осёл "перенес меня в место, где находится грязь". И потому "теперь его мучают". Встали и увидели змея, обвившего ногу осла. Сказал рабби Пинхас: "Змей, змей, иди и вяжи свои узлы на склоне норы" твоей. "Тут же оторвался змей от ноги осла и упал, (разбившись) на мелкие кусочки"».

15) «Сказал рабби Эльазар: "Почему же Творец так взыскателен к праведникам?" Сказал ему: "Конечно же, Творец взыскателен к праведникам и оберегает их, поскольку хочет добавить им святость к святости их. А теперь, этот осёл, поскольку не уберег он святости моей", потому "огорчен. А этот змей был посланцем, и сколько посланцев есть у Творца, и через всех них Он осуществляет Свое послание, и даже через зверей полевых. Это смысл сказанного: "И напущу на вас зверя полевого, и лишит он вас детей"¹. И даже при помощи идолопоклонников, это означает: "Поднимет Творец против тебя народ издалека, с края земли"²».

16) «Сказал рабби Эльазар, (спрашивая): "Разве через Исраэль" Творец тоже "осуществляет Свое послание?" Сказал ему: "Да, как грешник через праведника. Но грешник через Исраэль – это другой грешник, не осуществляет Он через него послание, кроме того времени, когда тот не собирался направлять на него. Это смысл сказанного: "А если он не имел целью, но Всесильный подвел ему под руку"³. "А если он не имел целью"²³ – именно так, "что не" намеревался он "убивать его, только: "Но Всесильный подвел ему под руку"²³, чтобы наказать обоих"», – убивающего и убитого.

17) «Сказал рабби Эльазар: "Каким образом Творец осуществляет Свое послание через тех, о которых говорилось раньше, и через идолопоклонников?" Сказал ему: "Отец твой не говорил тебе это?" Сказал ему: "Я еще не спрашивал его"».

18) «Провозгласил и сказал: "И Он успокоит, и кто обвинит Его?"⁴ "И Он успокоит"²⁴ – в то время, когда Творец дает тишину и покой человеку, кто тот, у кого есть право вредить Ему и обвинять Его? "И скрывает Он лик Свой, и кто увидит Его?"²⁴, – и в то время, когда Он скрывает глаза, не наблюдая за ним, кто же будет наблюдать за ним, чтобы оберегать его и обеспечивать его охрану?" И тогда приходят эти посланцы и вредят ему. "И путь Творца в этом: "Он над народами и всеми людьми вместе"²⁴, – т.е. будь это весь мир или один народ, или только один человек"».

19) И объясняет его слова: «"Смотри, когда действия людей внизу хорошие, пробуждается на них свыше десница Творца. Тогда пробуждается множество любящих, множество хранителей мира, множество хранителей человека, справа и слева", чтобы оберегать его, как со стороны Хеседа, так и со стороны Гвуры, чтобы охранять его, "и тогда подчиняется левая (сторона), и не может властвовать. А в то время, когда действия людей внизу не хорошие, пробуждается на них левая сторона", т.е. суды, "и все те, кто исходит от левой стороны. Все они пробуждаются, и все становятся посланниками, чтобы приносить зло людям. Ибо те, кто преступили слова Торы, все они записаны пред ними, и узнаваемы теми, кто пробуждается с левой стороны"».

20) «"И поэтому эти звери и идолопоклонники, и все те, кто исходит от левой стороны, – все они называются посланниками для тех, кто записан" пред ними, как было сказано, "и они пробуждаются по отношению к ним. А Исраэль, даже если действия их не хорошие, все они исходят от правой стороны. И поскольку принижается правая (сторона) из-за" плохих "поступков" тех, кто записан пред ними, поэтому "властвует над ними левая (сторона) и все те, кто исходит от левой стороны, и потому это послание (осуществляется) через этих зверей и идолопоклонников, и всех подобных им, которые с левой стороны, а не через Исраэль, который даже будучи грешником, исходит от правой стороны"». И эта сторона принижается из-за их действий.

21) «"А грешник Исраэля, который пал через другого грешника Исраэля", – это только "в то время, когда" этот грешник "не намеревался" убивать его, и тогда это не в силу послания, а "из-за того, что были наказаны оба и получили наказание, чтобы очистить их". Сказал рабби Эльазар: "Откуда нам это известно?" Сказал ему: "Они в правой (стороне) и не прилеплялись к левой, и не перемешивались с ней никогда", поскольку оба они исраэлиты, и потому не может он быть посланцем левой (стороны), чтобы наказывать кого-то. "И потому", когда исраэлиты-грешники намереваются убить, они "устраняются"» из мира.

22) «Сказал рабби Эльазар: "Откуда нам это известно", что когда исраэлиты-грешники намереваются убить, они устраняются из мира? Сказал ему: "Смотри, из (рассказа с) наложницей в Гиве. Ведь, несмотря на то, что" жители Гивы "были грешниками, не захотел Творец, чтобы пробудились", чтобы наказывать других грешников из сынов Исраэля, и потому умирали они всякий раз, когда умирали", в первых сражениях, "пока все грешники, которые пробудились, чтобы наказать их, не умерли и не исчезли, и остались самые праведные, которые это сделали путем истины. И хотя они праведники, в тот момент, когда миры равны как один, когда нижний мир" ведет себя "в подобии высшему миру, дано это только тем, кому дано", т.е. только тем, кто исходит от левой (стороны), и это звери и идолопоклонники. Ибо когда нижний мир ведет себя подобно высшему, ветви правой (стороны) не могут быть посланцами для дел левой, убивать и наказывать. Поскольку наверху не поменяются эти вещи никогда. "А в то время" сражений из-за наложницы в Гиве, "миры не были равны друг другу"», один в подобии другому, и потому праведники могли наказывать и убивать, несмотря на то, что не будет такого наверху.

23) «"Поэтому грешники Исраэля не являются для других грешников посланцами Царя, ведь они не исходят от левой стороны. Как в притче о людях, которые согрешили пред царем. Напустился надзиратель на них, чтобы схватить и наказать их, – тех, кто согрешил пред царем. Выступил мудрец из жителей того города и смешался с сынами надзирателя", которые являются помощниками надзирателя. "Поднял надзиратель глаза и увидел его. Сказал ему: "Кто пустил тебя к нам? И не из тех ли ты, которые согрешили перед царем, будешь ты наказан первым". Схватили его и казнили"».

24) «"Так Исраэль исходят от правой стороны, и не прилеплялись к левой и не смешивались с ней никогда. А когда" грешники "приводят своими грехами к принижению правой (стороны), пробуждается левая, и все те, кто исходит от этой стороны", чтобы наказать их, – "если выступает один из Исраэля", т.е. от правой стороны, "чтобы смешаться с ними, узнают его, и говорят ему: "Разве ты не из тех, кто исходит от правой стороны, которая унижена из-за преступлений грешников? И не из тех ли ты, кто согрешил перед царем. Кто пустил тебя к нам?" И выходит, что он наказывается первым. А царь Шломо гневался на них, говоря: "Когда человек властвует над человеком, во вред ему"⁵. "Во вред ему"²⁵, несомненно, поскольку он не посланец Царя, и не исходит от той стороны"», левой.

25) «Сказал рабби Эльазар: "Конечно же, это так. Ведь мы учили, что есть правая и есть левая", т.е. "милосердие и суд. Исраэль (относятся) к правой, а народы-идолопоклонники – к левой. Исраэль, даже если они грешники и унижены, – они в правой (стороне), и не прилепляются к левой и не смешиваются с ней никогда. Поэтому написано: "Спаси десницей Твоей и ответь мне"⁶, ибо когда возносится правая, Исраэль, слитые с ней, поднимаются и украшаются ею. Тогда подчиняется левая сторона, и все, кто исходит от этой стороны. Это смысл сказанного: "Десница Твоя, Творец, сокрушит врага"⁷».