Учение Десяти Сфирот

Часть третья. Прямой свет и отраженный свет

Глава 5

Выясняет, что каждое творение и создание состоит из 4 уровней авиют, которые называются Ху”Б Ту”М, и высший свет распространяется внутри них для зивуга дэ акаа с экраном в малхут. Их корень – это Творец, который называется кэтэр. И поскольку каждое свойство отличается от другого, то должно быть между ними промежуточное свойство, которое включало бы в себя оба этих свойства. Содержит 7 пунктов:

1. В каждом творении и создании имеются 4 основы: огонь («эш»), воздух («руах»), вода («маим»), прах земли («афар»). Они соответствуют 4 буквам АВА”Я, и Ху”Б Ту”М, и ТаНТ”А (таамим, некудот, тагин и отиёт), и АБЕ”А. 2. И это 4 бхины в нижнем Адаме: а) духовное, что в нем; б) тело – «гуф»; в) облачения, одеяния – «мальбушим»; г) дом, в котором он сидит, – «баит». Каждая из них состоит, в свою очередь, из 4: в его духовной части есть нэфеш, руах, нэшама, хая; в его гуф имеются ацамот, гидин, басар и ор (досл. кости, жилы, мясо и кожа); в одеяниях имеются кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (досл. рубашка, брюки, накидка, пояс); в доме имеются баит, хацер, саде, мидбар (досл. дом, двор, поле, пустыня). 3. В 4 бхинот, что в Адаме, есть одна бхина, включающая все. И есть также средняя бхина между каждой из этих бхинот, которая включает в себя обе (смежные). 4. Бхина, включающая в себя все, называется свет ехида. И в ней две бхины: искра Творца и искра творения. 5. Средняя бхина между духовным в Адаме, которая НаРаНХа”Й, и между его бхиной гуф – это «рэвиит дам» (досл. четвертая часть крови), и нэфеш дэ-нэфеш облачается в нее. Она же включает в себя и духовную часть, и гуф. 6. Средняя бхина между гуф и между мальбушим – это «сеарот» и «ципорнаим» Адама (волосы и ногти Адама). 7. Средняя бхина между левушим и баит – это оалим (шатры), которые сделаны из шерсти и льна.

Есть Творец и творение. Каждое творение делится в соответствии с 4 стадиями огрубления, в которых распространяется свет от Творца, образуя келим в творении, и это Ху”Б Ту”М, а так же АРМ”А (эш, руах, маим, афар). И это 4 буквы АВА”Я. И это ТаНТ”А (таамим, некудот, тагин, отиёт). И это 4 бхины в Адаме: НаРаН”Х, гуф, левушим и баит (дом), в котором он сидит. Потому что нет творения, состоящего менее чем из 4 частей

1) Есть Творец и творение⁽¹⁾, и в творении имеются 4 основы⁽²⁾: огонь («эш»), воздух («руах»), вода («маим»), прах земли («афар»). И это 4 буквы АВА”Я, и это хохма и бина, тифэрэт и малхут. И они же: таамим, некудот, тагин, отиёт. Они же: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. И это 4 бхины в Адаме: а) внутренняя часть Адам, что в Адаме, и это духовное, что в нем, которое называется: нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида. б) это тело – «гуф». в) это облачения, одеяния – «мальбушим» на гуф. г) это дом, внутри которого сидит Адам, и его гуф, и его мальбуш.

- Ор пними -

(1). Каждый высший парцуф называется Творцом относительно парцуфа, который ниже него, поскольку именно таким образом вышли парцуфим один из другого в виде причины и следствия, от вершины кава до соф мира Асия, и каждый парцуф был создан посредством своего высшего.  

(2). Все они – это 4 бхины, упомянутые выше в словах Ари (ч.3, гл.1, п.4), и в начале всего распространилась Бесконечность для создания келим по 4 стадиям, пока не встретила экран в кли малхут, и т.д., см. там подробнее. И множество названий имеется для этих 4 бхинот, т.к. нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, которая не была бы упорядочена по этим 4 бхинот, и также совокупность всей реальности вместе упорядочена в соответствии с ними, и это 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, включающие всю реальность. Однако пойми, что хотя порядок этих 4 бхинот записан в каждой детали, которая существует в реальности, при всем том это не означает, что все детали равны по этой причине, а имеется в этом особое значение для каждой детали, в соответствии с мерой его кли получения.

И каждая бхина из 4 бхинот в Адаме состоит из 4. Его духовная часть – это хая, нэшама, руах, нэфеш. Гуф (досл. тело) – это ацамот, гидин, басар, ор (досл. кости, жилы, мясо, кожа). Облачения, одежды – это кутонэт, михнасаим, мацнэфэт, авнэт (рубашка, брюки, шапка, пояс). Дом – это баит, хацэр, садэ, мидбар (дом, двор, поле, пустыня)

2) И все эти бхинот состоят из 4 бхинот⁽³⁾, а именно: Первая бхина – духовная часть: нэшама ле нэшама⁽⁴⁾, и нэшама, руах, нэфеш. Вторая бхина – гуф: ацамот (кости), и в них внутренний моах (досл. мозг), и гидин (жилы), и басар (мясо), и ор (кожа). И, как сказано в другом месте, кожа и мясо облачаются на кости и жилы, которые внутри. Третья бхина – облачения – они известны как левушим, предназначенные для простого коэна: кутонет, михнасаим, мацнэфет и авнэт (рубашка, брюки, шапка и пояс). Т.к. такие же четыре для главного коэна, это одеяния более возвышенные, чем эти, как сказано в Зоар, что они – левушим имени АДН”И, а те – левушим имени АВА”Я, но главное, что их не более чем 4 бхины. Четвертая бхина – дом, имеет: баит, хацэр, садэ и мидбар (дом, двор, поле и пустыня).

- Ор пними -

(3). Это взаимовключение происходит вследствие утоньшения экрана, которое обязательно происходит на каждой ступени, как сказано выше, во Внутр. соз. (ч.2, гл.7, п.72), см. там, на всем протяжении.

(4). Это свет хохма, который называется также свет хая. А свет ехида соответствует кэтэру, который является Творцом. И также моах в ацамот соответствует кэтэру.

Между каждыми двумя бхинот есть промежуточная бхина, включающая их обеих

3) Однако во всех этих 4 частных бхинот имеется одна бхина, включающая всех⁽⁵⁾, и она промежуточная между смежными бхинот, включающая их обеих⁽⁶⁾. Например, как говорят исследователи природы, что между неживым и растительным (уровнями) – это кораллы, которые называются «альмогим». А между растительным и животным – это некий антропоид, упоминаемый в трактате Талмуда «Килаим», который подобен собаке и растет в земле, а его пуповина прикреплена к земле, и питается он из земли. Когда же ему перерезают пуповину, он умирает. А между животным и человеком – это обезьяна.

- Ор пними –

(5). То есть включающая все 4 бхины, т.е. вторая часть кэтэра, как сказано выше (гл.6, п.2). И это корень, основа для распространения 4 стадий. А свет кэтэр называется по имени ехида.

(6). То есть вторая часть кэтэр считается промежуточной между высшей ступенью и ступенью низшей, между Творцом и творением. Каждая высшая всегда считается Творцом относительно низшей, как уже было сказано (гл.5, п.1).

Между Творцом и творением, которое является духовной частью в человеке, есть средняя ступень, о которой говорится: «сыновья Вы», «вы – элоким», праотцы – это меркава

4) И таким же образом и здесь, между Творцом и творением⁽⁷⁾, т.е. общей духовной бхиной, имеется средняя ступень, о которой сказано: «Сыновья вы Творцу, Я сказал – элоким (Творец) вы», и сказано: «и поднял Творец над Авраамом», и сказали мудрецы: «праотцы – это меркава»⁽⁸⁾.

- Ор пними –

(7). Здесь говорится о двух мирах: Ацилут и Брия. Ацилут называется Творцом, а 4 бхины, которые имеются в мире Брия в общем, называются творением. Так же и в каждой части мира Брия, есть в ней 4 бхины, как сказано выше. И души праведников получают от Ацилут к Брия, как известно. Это то, что пишет Ари: «между Творцом и творением – это бхина, включающая духовное». Иными словами, существует промежуточная бхина между Творцом и кэтэром, который является светом ехида, включающим духовность Адама. То есть духовность Адама, о которой выше упоминал Ари (п.1), и которая называется: нэфеш, руах, нэшама, хая. А ехида – их кэтэр, включает их всех, как сказано выше.

(8). Ехида, относящаяся к авот (праотцы), – это меркава (досл. колесница) для той же промежуточной стадии, находящейся между Творцом и ехида, что в них. Свечение подобно всаднику, который находится на колеснице – «меркава», предназначенной для него, так и божественное покоится на праотцах – «авот».

Промежуточная бхина состоит из 2 искр – «ницуц»: из искры Творца, облачающейся в искру творения, в которой – корни НаРаН”Х, что в человеке

5) Имеется в виду, что есть ницуц (искра) очень маленький⁽⁹⁾, и это элокут (божестенное), которое продолжается от последней ступени, что в Творце⁽¹⁰⁾. И этот ницуц облачается в силу другого ницуц творения⁽²⁰⁾, который является особо тонкой нэшама и называется ехида. И в этом ницуце имеются корни 4 духовных бхинот⁽³⁰⁾: нэфеш, руах, нэшама, хая⁽⁴⁰⁾.

- Ор пними -

(9). И пойми, что это не означает ни в коем случае воображаемого большого или малого состояния, а говорится о ничтожности постижения, т.к. то, что не постигнуто, называется «очень маленьким». И название «ницуц» (искра) – не ошибись объяснить его просто, как искру воображаемого (материального) огня. «Ницуц» означает «отраженный свет» (см. ответы о смысле, ч.2, п.2), т.к. прямой свет называется по имени светов, а отраженный свет называется по имени ницуцим, и запомни это.

(10). То есть от стадии далет, от малхут.

(20). То есть в кэтэр, которое означает ехида. Ницуц Творца – это Эйн Соф, а ницуц творения – кэтэр ступени, который называется Га”Р, рош ступени, в котором самом имеются 4 стадии прямого света. Бесконечность распространилась в них для зивуга дэ-акаа, который поднимает отраженный свет и облачает прямой свет снизу вверх, тем самым создаются корни келим (см. выше, Внутр. соз., ч.2, п.202). И это все называется по имени «ницуц творения» или ехида. И называется «ницуц» по имени отраженного света, который поднимается, когда ницуц Творца облачается в этот отраженный свет, как написано выше. И это то, что пишет Ари: «и этот ницуц облачается в силу иного ницуц творения», и пойми лучше.

(30). Т.к. облачение Бесконечности в отраженный свет, который поднимается снизу вверх, не создает законченные келим, а только корни келим. И это то, что пишет Ари: «корни 4 бхинот», и пойми это.

(40). Уже известно, что нэфеш облачается в малхут, руах в З”А, нэшама в бину и хая в хохму. И эти келим – это 4 бхины, о которых говорилось выше в словах Ари (ч.3, гл.1, п.4).

Между духовным, что в человеке, и его гуф (телом), есть бхина «ревиит дам ше бе нэфеш» (четертая часть крови, что в нэфеш), состоящая из них обоих. Нэфеш – это духовное, а «четвертая часть крови», в которую облачается нэфеш, – это гуф

6) Между бхиной духовного и бхиной гуф имеется еще одна бхина, содержащая их обе, и это бхина «ревиит дам шель нэфеш» (четвертая часть крови в нэфеш), т.к. имеется в ней последний ницуц нэфеш, и это ревиит, что в нэфеш, что означает бхину нэфеш, что в нэфеш⁽⁵⁰⁾, и потому называется «ревиит» – «четвертая часть». И этот ницуц облачается в «ревиит дам», упомянутый выше, и все едино, и, как написано, что дам (кровь) – это нэфеш, это сказано об этой ревиит дам (четвертой части крови). И этот ревиит дам – это самая избранная из всех 4 бхинот гуф, упомянутых выше, и каждая часть делится на 4, это четверть первая и высшая из того, что ацмут в мохин, и это жизненность в ней, и это дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы их оживлять. И в этот ревиит, что в высшей «дам», включены все корни 4 бхинот, таким образом, что это средняя бхина между духовной частью и гуф, и она состоит из них обоих.

- Ор пними -

(50). Т.к. в нэфеш в самой тоже есть 4 бхины: Ху”Б Ту”М, которые распространяются от самой малхут. И нэфеш, что в нэфеш, облачается в малхут дэ-малхут.

Между гуф и левушим есть бхина «сеарот и ципорнаим» Адама (волосы и ногти человека), включающая их обоих. А между левушим и баит имеется промежуточная бхина, называемая «оалим» (досл. шатры)

7) Между бхинот бэт и гимэл имеется промежуточная бхина – это «сеарот» и «ципорнаим» (досл. волосы и ногти) Адама. Как известно, это было одеянием Адама Ришон вначале. Они слиты с кожей Адама и подобны самому гуф Адама. Однако при их исходе оттуда образовалось из них облачение, подобное тем, что делают из шерсти овец и коз и т.п. Кроме того, еще когда они слиты с гуф Адама, они подобны облачению, как у животных и зверей – их шерсть является их одеянием. И пример этому – Адам Ришон, относительно его ципорнаим (досл. ногтей). И нашли также в Навухаднецаре, что это было его облачением, как написано, что его волосы были, как большой орел, и когти – как ногти, и т.д. И также – между левушим и баит – облачением и домом, это оалим – шатры, которые делаются из шерсти и льна. Они являются и левушим и также используются как жилища – баит. Эта бхина оалим требует дальнейшего изучения: так ли это или есть в ней нечто иное.