436) «"От слова лжи отдались, и неповинного и правого не казни"1 – заповедь одинаково относиться к тяжущимся сторонам и отдаляться от слова лжи, чтобы не сказали: "Лицеприятие" есть в этом деле. "Ибо о Творце сказано: "Который лицеприятствовать не будет и мзды не возьмет (ולא ייקח שוחד)"2 – конечные буквы последних трех слов составляют слово "один (эхад אחד)". Этот судья должен быть таким же, как Один, т.е. единый Творец (АВАЯ הויה), чтобы не брал мзды (ולא ייקח שוחד) и был по образу Его"».
437) «"И также во время суда необходимо в равной мере относиться к двум тяжущимся сторонам, как Один, чтобы не склонить суд в сторону одного из них, но (взвешивать все) на одних весах, пока не согласятся с судом, а затем каждый будет судим за свои деяния"».
438) «"И указали авторы Мишны: "Праведника судит доброе начало. Грешника судит злое начало. Среднего судит и то, и это"3. Кто от Древа жизни", т.е. происходит от Зеир Анпина, "тому вовсе не нужен суд, – нет у него злого начала. Это – завершенный праведник, и это "праведник и хорошо ему"4. И нет хорошего, кроме Торы, как сказано: "Ибо хороший урок преподал Я вам. Не оставляйте Тору Мою"5. "Праведник и плохо ему" – происходит от Древа познания добра и зла, Малхут. Почему же он называется праведником, если "плохо ему"? И это злое начало", называемое плохим. "Но поскольку доброе начало преобладает в нем, он называется "праведник", "и плохо ему", потому что это зло находится под его властью"».
439) «"Грешник и хорошо ему". Тора называется хорошим, как мы уже сказали, в таком случае "почему называется грешником? Потому что он поднялся, чтобы быть головой в своем злом начале, и хорошее находится под его властью, как раб под властью господина. И хотя "грешник окружает праведника"6, и завершенный праведник может наказать его, даже и это наказание не хорошо для праведника. Ведь именно из-за того хорошего, что находится под ногами грешника, не следует его наказывать, – возможно, он раскается и преодолеет свое начало, и злое начало станет прахом у него под ногами"».
440) «"Поскольку со стороны "грешник и хорошо ему" – Шхина лежит. Как сказано: "И открыла изножье его, и прилегла"7 – это "рабыня, наследующая госпоже своей"8. Рабыня – это некева злого начала, а злое начало – захар. Про него сказано: "И славы Моей другому не отдам"9. И также: "Чужак, который приблизится, смерти будет предан"10». Ибо злое начало называется «другой», и называется «чужак».
441) «"А со стороны "праведник и хорошо ему", Шхина – венец на голове человека; и рабыня, злое начало, покоряется госпоже. А со стороны завершенного праведника – нет чужака и нет злого начала. А со стороны законченного грешника – нет у него доли в Шхине, потому что нет у человека доли в Шхине, но только со стороны добра"».
442) «"Не любая Шхина одинакова. Ибо Шхина Древа познания добра и зла – это "трон", который находится в мире Брия или в теле (гуф) человека. "Однако о Шхине Древа жизни", находящейся в мире Ацилут, "сказано: "Не водворится у тебя зло"11. Но поскольку сказано о ней: "И царство Его над всем властвует"12, то наносящий ущерб месту ее в мире Брия или в теле (гуф) человека считается, словно навлек позор на саму Царицу в мире Ацилут. Ибо это позор для Царицы – если кто-то пренебрегает местом ее. А позор Царицы – это позор Царя"», Зеир Анпина, и получается, что наносит ущерб также и Зеир Анпину.
443) «"Тем более тот, кто низводит ее с ее места" в мире Брия, "возводя служанку вместо нее, потому что в любом месте, которому он нанес ущерб, пребывает не госпожа, а служанка, которая и сама ущербна и пребывает лишь в месте ущербном. А ущерб человека, вызванный его прегрешениями, наносит ущерб всем его органам настолько, что госпожа не находит места, чтобы обитать там. И нет у него исцеления, пока не вернет пребывание ее над всеми органами своими"», т.е. пока не совершит возвращение на все свои прегрешения.
444) «Сказал великий светоч", рабби Шимон: "Верный пастырь, поэтому ты устанавливаешь этим соединением двухсот сорока восьми (РАМАХ) заповедей правление Творца над всеми этими органами Шхины с помощью каждой заповеди. И ты не заботишься о собственной славе. Счастлив удел твой. Так же, как ты возводишь на царство Творца над всеми органами Шхины, которые обладают достоинствами всего Исраэля, ибо обладающие достоинствами и являются органами Шхины, – так же делает и Творец с тем, чтобы возвести имя Его над тобой, и Он сделает тебя царем над всеми верхними и нижними станами"».
Тора, Шмот, 23:7. «От слова лжи отдались, и неповинного и правого не казни, ибо Я не оправдаю преступного».↩
Тора, Дварим, 10:17. «Ибо Творец Всесильный ваш. Он есть Сильный над сильными и Господин над господами, Всевышний, Великий, Могучий и Грозный, который лицеприятствовать не будет и мзды не возьмет».↩
Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, лист 62:2.↩
Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, лист 7:1. «Сказал (Моше) Ему: "Владыка мира, почему есть праведник и плохо ему, есть грешник и хорошо ему, а есть грешник и плохо ему?" Сказал ему: "Моше, праведник и хорошо ему – это праведник, сын праведника, праведник и плохо ему – это праведник, сын грешника, грешник и хорошо ему – грешник, сын праведника, грешник и плохо ему – грешник, сын грешника"».↩
Писания, Притчи, 4:2. «Ибо хороший урок преподал Я вам. Не оставляйте Тору Мою».↩
Пророки, Хавакук, 1:4. «Поэтому потеряла силу Тора и вовек не осуществится правосудие – ибо грешник окружает праведника; поэтому суд происходит превратный».↩
Писания, Мегилат Рут, 3:7. «А Боаз поел и попил, и стало у него хорошо на душе, и пошел он, чтобы прилечь у края вороха (зерна). А она подошла тихонько, и открыла изножье его, и прилегла».↩
Писания, Притчи, 30:21-23. «Под тремя трясется земля, четырех она (уже) не может носить: раба, когда он делается царем, и негодяя, когда он досыта ест хлеб, ненавистную (женщину), вышедшую замуж, и рабыню, наследующую госпоже своей».↩
Пророки, Йешаяу, 42:8. «Я – Творец, это имя Мое, и славы Моей другому не отдам, и хвалы Моей – идолам».↩
Тора, Бемидбар, 1:51. «И при выступлении Скинии соберут ее левиты, и при остановках Скинии возведут ее левиты; а чужак, который приблизится, смерти будет предан».↩
Писания, Псалмы, 5:5. «Ибо Ты не божество, желающее беззакония, не водворится у Тебя зло».↩
Писания, Псалмы, 103:19. «Творец в небесах утвердил престол Свой, и царство Его над всем властвует».↩