Молитва, вопль, плач

230)¹ «Услышь, Творец, молитву мою»². Почему «услышь» написано с буквой «хэй ה» – «шимъа (שִׁמְעָה), а не «шма (שמע)»? И почему в одном месте написано: «Услышь (шма שמע), Творец, и помилуй меня»³, а в другом месте «услышь (шимъа שמעה)»? Каждый раз, когда написано «услышь (шма שמע)» – это обращение к мужскому свойству, к Зеир Анпину, а когда написано «услышь (шимъа שמעה)» – это обращение к Нукве Зеир Анпина. Сказано: «Услышь (шимъа שמעה), Творец, справедливость»⁴. «Справедливость» – это Нуква Зеир Анпина. А «услышь (шма שמע)», это как сказано: «Услышь (шма שמע), Творец (АВАЯ), и помилуй меня». «Творец (АВАЯ)» – это Зеир Анпин. Также сказано: «Слушай (шма שמע), сын мой»⁵, «Внимай и слушай (шма שמע)»⁶. Всё это – обращения к мужскому свойству.

231) Здесь же говорится: «Услышь (шимъа שמעה), Творец, молитву мою» – т.е. говорится о Нукве, так как она – ступень, принимающая все молитвы мира. Нуква создает венец из молитв, возлагая его на голову праведника, оживляющего миры, т.е. Есода, как сказано: «Благословения на голове праведника»⁷. И об этом говорится в словах: «Услышь, Творец, молитву мою».

232) «Услышь, Творец, молитву мою и воплю моему внемли»²¹⁹ – это молитва, возносимая шепотом, т.е. молитва «Восемнадцать (благословений)», которую мы произносим шепотом. «Воплю моему внемли» – это молитва громким голосом, когда человек возносит голос и в беде своей кричит к Творцу. Сказано об этом: «И вознесся их вопль ко Всесильному»⁸. Что такое «их вопль»? Это значит, что человек возносит голос в молитве и поднимает глаза наверх, как сказано: «И возносят вопль к горе»⁹. Молитва эта разбивает врата, в которые стучит человек, чтобы ввести свою молитву пред Творцом. Сказано: «К слезам моим не будь глух» – это та (молитва), которая входит, представ пред Творцом. И нет врат, которые устоят перед ней и не откроются. И никогда не бывает так, чтобы молитва, возносимая в плаче, вернулась ни с чем.

Объяснение. От трех корней проистекают все суды и страдания в мире:

1. Суды, происходящие от власти левой линии, когда в нее не включена правая, и свечение ее – Хохма без хасадим. И называются они диним де-дхура (мужские суды).

2. Суды, происходящие от неподслащенной Малхут, относящейся к свойству суда.

3. Суды, происходящие от Малхут, подслащенной свойством милосердия, т.е. Биной, при подъеме Малхут в никвей эйнаим.¹⁰

Эти два вида судов представляют диним де-нуква (женские суды).¹¹ А молитвы, которые возносятся на эти три вида судов, называются: «молитва», «вопль» и «плач».

«Молитва» – на суды первого вида и потому называется «молитва шепотом». Ибо Зеир Анпин – это голос, уровень хасадим, выходящий на экран де-хирик, устанавливающий согласие между двумя линиями, правой и левой. Нуква относительно ГАР в ней называется речью. Когда же Хохма в ней лишена хасадим, она представляет собой беззвучную речь, т.е. молитву шепотом. Посредством этой молитвы мы объединяем их с Зеир Анпином, который представляет хасадим и называется голосом. Тогда происходит зивуг голоса и речи, и Хохма в ней облачается в хасадим, и светит в это время нижним.

«Вопль» – на суды второго вида. И что такое «их вопль»? Иными словами, откуда приходят эти суды, молитва на которые называется воплем? «Это значит, что человек возносит голос в молитве и поднимает глаза наверх» – т.е. потому и возвысил голос в молитве, что поднял глаза наверх. Ведь сказали (мудрецы): «Молится должен, опустив глаза долу и возвысив сердце»¹², как сказано: «Глаз видит, а сердце вожделеет»¹³. Глаза – это Хохма, а сердце – хасадим. И молящийся должен остерегаться, как бы не притянуть Хохму сверху вниз. Это и означает, что он поднимает глаза наверх. И в этом состоял грех Древа познания.

И Нуква называется Древом познания добра и зла потому, что в ее строении есть две точки, две Малхут:

1. Точка свойства суда.

2. Точка, подслащенная свойством милосердия.

«Если удостоился человек – стало добром» – т.е. точка свойства суда сокрылась в ней, и лишь точка, подслащенная свойством милосердия, властвует в ней. И тогда получает она мохин де-Бина для нижних, т.е. добро.

«А если не удостоился» – т.е. привлекает Хохму сверху вниз, «то злом» – поскольку тотчас раскрывается над ним точка свойства суда, что в ней, от которой происходят все тяжкие суды.

И потому «молится должен, опустив глаза долу»²²⁹, чтобы не привлечь Хохму сверху вниз, дабы не раскрылась над ним точка свойства суда. И когда человек в молитве поднимает глаза наверх, нисходят на него суды второго вида, от Малхут свойства суда, называющиеся воплем. И поэтому сказано, что «молитва эта разбивает врата», так как с помощью молитвы он удостаивается притянуть экран на эту Малхут. И тогда он поднимает МАН к Зеир Анпину, называемому «голос», вследствие чего у Зеир Анпина устанавливается экран де-хирик, согласующий своей силой две линии, правую и левую.

И тогда разбиваются закрытые врата, потому что заперты они были силой свечения левой линии, не желавшей включиться в правую. Теперь же, благодаря подъему экрана де-хирик, левая линия включилась в правую, и открылись врата. Иными словами, устранены преграды. Однако не достойны они еще того, чтобы их молитва была принята, т.е. наполнения мохин де-ГАР, в которых соединены голос и речь, так как раскрываются эти мохин только на экран Малхут, подслащенной свойством милосердия.

«Плач (димъа דמעה)» – на суды третьего вида, нисходящие от экрана, стоящего над Малхут, подслащенной в Бине, во время подъема нижней «хэй» в никвей эйнаим (букв. зрачки глаз), и она там порождает слезы. Сказано об этом: «Совершающий смешивание (амедамеа המְדַמֵעַ) и возлияние»¹⁴, – потому что Бина и Малхут смешались в результате этого подъема.

Поэтому сказано: «И эта (молитва) входит, представ пред Творцом» – потому что с помощью слез она поднимает МАН и привлекает экран на Малхут, подслащенную свойством милосердия. И тогда она становится пригодной к получению всех мохин Бины. Это означает сказанное: «Никогда не бывает так, чтобы молитва, возносимая в плаче, вернулась ни с чем».

И поэтому: «Услышь (шимъа שמעה), Творец, молитву мою» говорится о Нукве, так как это ступень, которая принимает все молитвы мира, входящие в эти три молитвы: «молитва», «вопль» и «плач». И она выстраивается с помощью них, чтобы стать достойной зивуга с Зеир Анпином, получить от него мохин и передать нижним.

И благодаря тому, что вопль принят, выстраивается экран де-хирик для соединения двух линий.

А благодаря тому, что принимается плач, (Нуква) становится достойна получить мохин. И после этого нижняя «хэй» опускается из глаз (эйнаим) в уста (пэ), и раскрывается ГАР. Сначала она получает мохин Хохмы без хасадим, и это молитва, произносимая шепотом. И благодаря этому она приходит к зивугу с Зеир Анпином, чтобы получить хасадим. И создается единство голоса и речи, и она отдает всё благо нижним, вызвавшим у нее всё это.

Поэтому сказано, что «Нуква создает венец из молитв, возлагая его на голову праведника, оживляющего миры» – т.е. благодаря этим молитвам она получает мохин Хохмы, называющиеся венцом. Говорится об этом: «Выйдите и поглядите, дочери Циона, на царя Шломо, в венце, которым украсила его мать (има)»¹⁵. Именно она венчает голову праведника, оживляющего миры, Есода Зеир Анпина, совершая с ним зивуг. Потому что у Зеир Анпина есть только хасадим, укрытые от Хохмы, и лишь во время зивуга с Нуквой он получает благодаря ей свечение Хохмы. Таким образом, Нуква является венцом для Зеир Анпина, своего мужа, как сказано: «Добродетельная жена – венец своему мужу»¹⁶. И потому она является венцом для своего мужа, но муж ее не является венцом для нее.

233) Здесь говорится о трех ступенях: «молитва», «вопль» и «плач», как сказано: «Услышь, Творец, молитву мою и воплю моему внемли, к слезам моим не будь глух»²¹⁹.

И соответственно им завершается отрывок другими тремя ступенями: «Ибо чужеземец я у Тебя»²¹⁹, а затем говорит: «Житель»²¹⁹, а затем: «Как все праотцы мои»²¹⁹, которые являются основой мира.

1. «Чужеземец» – соответствует «молитве».

2. «Житель» – соответствует «воплю».

3. «Как все праотцы мои» – соответствует «плачу».

«Молитва» приходит на суды первого вида, т.е. Хохму без хасадим. А поскольку основа строения нижних – из хасадим, то когда светит Хохма без хасадим, они подобны чужеземцу в чужой земле. И потому сказано: «чужеземец я у Тебя» – соответственно ступени «молитва».

«Вопль» приходит на суды второго вида, вследствие которых устанавливается экран де-хирик и нисходит ступень хасадим. И тогда отчужденность прекращается, и они чувствуют себя как живущие в своей стране, поскольку приобрели хасадим. И потому «житель» соответствует «воплю».

«Плач» приходит на суды третьего вида, и с помощью него (экран) устанавливается над Малхут, подслащенной милосердием. И Малхут становится способной получать мохин де-ХАБАД и передавать их нижним, благодаря тому, что ХАГАТ стали свойством ХАБАД и называются праотцами мира. И потому (ступень) «все праотцы мои» соответствует «плачу».

234) Человек молится стоя. Есть два вида молитв: одна – сидя, и одна – стоя. И они едины, так как соответствуют двум ступеням: тфилин руки и тфилин головы, или день и ночь. И они едины – т.е. соответствуют ступени Зеир Анпин, называемой головными тфилин, или днем, и также ступени Нуквы, называемой ручными тфилин, или ночью, и в зивуге они едины.

Также и здесь: молитва, произносимая сидя, т.е. молитва «Создающий светила» перед молитвой «Восемнадцать», (относится) к тфилин руки, к Нукве, дабы исправить ее, подобно тому как прихорашивают невесту и украшают ее, чтобы ввести под хупу. Так же украшают и Нукву посредством строений и станов, которые подразумеваются в словах: «Создающий служителей, и служители Его стоят…», «А колеса и святые создания…» Восхваления эти призваны украсить Нукву, привлечь к ней ГАР слева и привести ее к зивугу во время молитвы «Восемнадцать».

235) И потому молитва, произносимая сидя, – это Нуква в своих украшениях. Когда она входит к высшему Царю, Зеир Анпину, с молитвой «Восемнадцать» и он подходит, чтобы принять ее, тогда мы стоим перед высшим Царем, ибо тогда Зеир Анпин соединяется с Нуквой. И потому молящийся не должен допускать перерыва между избавлением и молитвой¹⁷, так как молитва, произносимая сидя, и молитва, произносимая стоя, должны быть соединены. Потому что молитва, произносимая сидя, это Шхина, называемая стеною, когда она светит в ГАР левой линии, поскольку из-за недостатка хасадим, она застывает и становится как стена. И потому нельзя прерываться, а надо соединить ее с хасадим Зеир Анпина.

236) И поскольку человек стоит пред высшим Царем, он берет четыре локтя для своей молитвы – в размере мерной веревки Создателя всего. Мерная веревка – подобно тому, как не переплетают шерстяную нить с льняной. Зеир Анпин называется Создателем всего, будучи свойством Ецира (досл. создание) мира Ацилут. И размер его веревки, т.е. мера его – четыре локтя, намекающие на четыре мохин ХУБ ТУМ. Человек, возносящий молитву «Восемнадцать», должен быть в это время строением для Создателя всего, приобрести четыре локтя, т.е. мохин ХУБ ТУМ, и передать Шхине.

«И поскольку человек стоит пред высшим Царем», – став строением для него, «он берет четыре локтя» – четыре мохин ХУБ ТУМ, «для своей молитвы» – для Нуквы, называемой «молитва».

Эти четыре мохин ХУБ ТУМ включены друг в друга, и в каждом из них есть ХУБ ТУМ. Но вместе с тем, всего этих мохин не шестнадцать, а только двенадцать: по три с каждой стороны, кроме лицевой, поскольку недостает Малхут де-Малхут, самой сущности Малхут. И потому отсутствуют четыре мохин с лицевой стороны. И не подумай, что в таком случае должно недоставать четырех мохин обратной стороны, представляющих свойство Малхут, потому что между светами и келим имеется обратное соотношение.

И в том случае, когда имеется в виду мужское свойство, человек должен стоять на своем месте в полный рост. В этой связи сказали (мудрецы): «Каждый преклоняющийся должен преклонить колени при слове "благословен"» – это женское свойство (нуква). «А каждый выпрямляющийся должен выпрямиться при произнесении имени» – это мужское свойство (захар). Это показывает, что мужское свойство возвышеннее женского.

Объяснение. Полный рост указывает на ГАР, которые светят сверху вниз, и это бывает только в свойстве захар, представляющем собой укрытые хасадим. Что же касается нуквы, т.е. открытых хасадим, ее Хохма светит снизу вверх, и это ВАК де-ГАР. И потому она не находится в состоянии «в полный рост», а в «преклонении». И потому сказано, что нужно преклоняться при слове «благословен» и выпрямляться при произнесении имени, чтобы показать превосходство свойства захар над свойством некева, потому что мохин де-захар светят сверху вниз.

237) «Человек не должен молиться "за спиной" своего учителя». Сказано: «Бойся (эт) Творца Всесильного твоего»¹⁸. Предлог эт (את) в этом выражении означает, что оно является более широким и емким, и трепет перед учителем должен быть таким же, как трепет перед Шхиной. И ученик испытывает трепет перед своим учителем. И поэтому во время молитвы человек должен испытывать не этот трепет, а только трепет перед Творцом, но не трепет перед чем-то иным.

Объяснение. Малхут зовется страхом перед небесами. Это Малхут Творца, который зовется небесами, т.е. Малхут, подслащенная свойством Бины, милосердием. Если же человек испытывает страх перед чем-то иным, кроме Творца, Он пробуждает на него Малхут свойства суда, не подслащенную Биной. И потому нельзя молиться «за спиной» учителя. Ведь если трепет перед учителем такой же, как трепет перед небесами, человек не сможет оберечь себя и остаться только в страхе перед небесами. И тогда есть опасение, как бы не пробудилась над ним Малхут свойства суда, и тогда что-то будет отделять его от стены, и стена, т.е. Малхут, не будет достойна получать мохин.

238) Молитву минха установил Ицхак. Подобно тому, как Авраам установил молитву шахарит (утреннюю) относительно той ступени, с которой он был слит, т.е. Хесед и правая линия, так и Ицхак установил молитву минха относительно ступени, с которой слился, ступени Гвуры и левой линии. И потому время молитвы минха наступает, когда солнце склоняется и опускается по своим ступеням в сторону запада, сразу после полудня.

239) Ибо пока солнце не склоняется в сторону запада – это день, с утра до полудня. И сказано о нем: «Милость (Хесед) Творца весь день»¹⁹. Если же ты считаешь, что день длится до наступления темноты, то взгляни, что сказано: «О горе нам, ибо день уже клонится (к вечеру) и распростерлись вечерние тени»²⁰. «День» соответствует молитве шахарит, о чем сказано: «Милость Творца весь день», потому что солнце в это время находится в восточной стороне. Когда же солнце склоняется и опускается в западную сторону, наступает время молитвы минха, так как «день уже клонится (к вечеру), уже распростерлись вечерние тени». И в мире пробуждается тяжкий суд.

240) «День уже клонится (к вечеру)»²³⁷ – это ступень Хесед. «Распростерлись вечерние тени» – это ступени тяжкого суда. Тогда был разрушен Храм и сгорело святилище. И потому человек должен строго соблюдать молитву минха, так как в это время тяжкий суд царит в мире.

241) Яаков установил молитву арвит (вечернюю), так как он исправляет Нукву и питает ее всем необходимым. Ибо «вав ו» имени АВАЯ (הויה), т.е. Тиферет, Яаков, исправляет «хэй ה» имени АВАЯ, Нукву. И «хэй ה» питается от «вав ו», так как нет у Нуквы ничего своего, и всё получает она от Тиферет, т.е. «вав ו» имени АВАЯ, называемой Яаков.

Объяснение. Яаков – это средняя линия, притягивающая ступень хасадим на экран де-хирик, и он согласует и соединяет друг с другом две линии, правую и левую, т.е. Авраама и Ицхака. После тяжкого суда, который приходит со свечением левой линии, относящейся к Ицхаку, приходит Яаков и устанавливает экран де-хирик, и это исправление называется молитвой арвит.

Первое исправление – это экран на Малхут, прежде чем она подслащается милосердием с помощью молитвы, которая называется «вопль».²¹ И это – исправление молитвы арвит.²² А затем наступает второе исправление, с помощью молитвы, называемой «плач», благодаря которой устанавливается экран над Малхут, подслащенной свойством милосердия. И это происходит в полночь.

242) Поэтому молитва арвит совершается по собственному усмотрению, так как она включается в дневную молитву, чтобы могла светить. Иначе говоря, в это время совершается зивуг на экран, производящий ступень хасадим, которая называется «день». Но сейчас, ночью, не то время. И мы уже выяснили, что свет дня, хасадим, не раскрывается теперь для того, чтобы светить Нукве, и она властвует во тьме до наступления полуночи, и тогда Творец предается радости с праведниками в Эденском саду. И это подходящее время для человека, чтобы заняться Торой.

243) Давид назвал эти три времени молитвы, как сказано: «Вечером, утром и в полдень буду просить и кричать, и Он услышит голос мой»²³. Есть три молитвы, а он совершал только две из них, как сказано: «буду говорить и кричать», и не более. Одно относится к утренней молитве, другое – к послеполуденной. И потому сказал он: «Буду просить и кричать», так как именно утром, когда проявляется милость (хесед), достаточно просить, потому что это Хесед. А в послеполуденной молитве (минха), во время тяжкого суда, нужен крик. И потому сказал (Давид): «Буду кричать». Однако вечернюю молитву он не возносил.

А потом, когда разделялась ночь, он поднимался и возносил песни и восхваления, как сказано: «Ночью – песнь Ему со мною»²⁴. Ибо Давид – это Малхут, а полночь (наступает) после того, как Малхут подсластилась в Бине. Тогда это называется «плачем», т.е. Малхут становится сосудом для всех высших светов. И потому он поднимается в это время с пеcнями и восхвалениями.

Таким образом, молитва шахарит соответствует молитве об исправлении правой линии Нуквы. А молитва минха – это тоже молитва, но об исправлении ее левой линии, называющейся валом или стеною. И тогда человек должен привлечь совершенство стены, чтобы не было меж ними разделения и изъяна.

Молитва арвит – это «вопль», и потому она совершается по собственному усмотрению. А полночь – это «плач», т.е. исправления подслащенной Малхут, чтобы она стала сосудом для высших светов. И ради этого исправления, чтобы оно было совершенным, не должен молиться человек «за спиной» своего учителя, чтобы не пробудить опять неподслащенную Малхут и не испортить полуночное исправление.

244) Молитвы, соответствующие постоянным жертвоприношениям (тмидим), установили мудрецы из членов Великого собрания. И ввели они две такие жертвы, как сказано: «Одного агнца…»²⁵. Они приносятся в жертву в те же два дневных срока, что и сроки молитв. И потому установлены две основные молитвы: шахарит и минха, а молитва арвит оставляется на усмотрение человека.

245) Праотцы установили эти молитвы еще раньше членов Великого собрания, но не сопоставляли их с постоянными жертвоприношениями. И почему то, что установили Авраам и Ицхак, – это главное, а то, что установил Яаков, избранный из праотцев, является добровольным и не главным, в отличие от них?

246) Эти два времени для молитв, шахарит и арвит, нужны лишь для того, чтобы соединить Яакова, т.е. Зеир Анпин, с его судьбой, Нуквой. После того, как они соединились друг с другом, нам больше ничего не надо. Ведь поскольку Нуква расположена между двух окончаний, Авраамом и Ицхаком, правой и левой линиями, она уже соединилась с телом. Ибо тело представляет собой соединение этих двух окончаний, и нам больше нечего исправлять.

Поэтому мы должны пробуждать исправление двух этих окончаний с помощью двух молитв, шахарит и арвит, так как Нуква расположена между ними. Иначе говоря, мы должны притянуть их свечение в саму Нукву. И поскольку она уже расположена между ними, то слова, относящиеся к телу, т.е. средней линии, называющейся Яаковом, и Нукве, произносятся шепотом, чтобы не упоминать имеющееся в ней свойство суда.

Объяснение. Хотя Яаков – избранный из праотцев, так как главное – это средняя линия, объединяющая друг с другом две линии, которые не могут светить без согласующего действия средней линии, все же в средней линии нет дополнительного света по сравнению с двумя линиями. Потому что корнем двух этих линий являются свойства МИ (מי) ЭЛЕ (אלה), имеющиеся в Бине и включающие все ее мохин. Но поскольку средняя линия поднимается и согласует две линии в Бине, и восполняет их, она тоже удостаивается их получения, как сказано: «Три вышли из одного, один удостаивается трех»²⁶.

Таким образом, все мохин Бины находятся в двух линиях, правой и левой, и это Авраам и Ицхак, которых Яаков восполняет, будучи средней линией. И поэтому он тоже удостаивается этих двух линий и передает их Нукве. Поэтому сказано, что «мы должны пробуждать исправление этих двух окончаний, так как Нуква находится между ними», – поскольку они являются совокупностью всех мохин. «И слова, относящиеся к телу и к Нукве, произносятся шепотом» – а дополнительные исправления, относящиеся к зивугу средней линии с Нуквой, нужно совершать шепотом, как сказано: «А голоса ее не было слышно»²⁷.

Обычно различают два вида голоса:

1. Голос Бины, т.е. исходящий от Малхут, подслащенной в Бине.

2. Голос самой Малхут, не подслащенной в Бине.

При зивуге ЗОН раздается только голос Бины, а голос самой Малхут не слышен – ведь если бы слышался ее голос, происходящий от неподслащенного свойства суда, она не была бы достойна зивуга с Зеир Анпином и получения высших мохин.

247) Поскольку слова их произносятся шепотом и не слышен ее голос, Яаков действует в возвышении, как сказано: «А Ты возвышен вовеки, Творец»²⁸ – т.е. Бина. Малхут, подслащенная в Бине, тоже называется возвышением. И поскольку Яаков действует в возвышении, в подслащенной Малхут, голос ее не должен слышаться, так как иначе будет разделен их зивуг. И всё это – тайна для знающих суд и закон, т.е. для знающих тайны Торы.