Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Мира и всего доброго моему другу …
Я получил 10 фунтов на Пурим, и это половина шекеля. Двадцать гер2 – это шекель, а половина – это десять. А в книге Зоар сказано, что полшекеля называется «йуд» (10), и это камень для взвешивания приношения Творцу3.
И следует объяснить слова книги Зоар: половина шекеля означает, что когда человек начинает взвешивать в своем сознании, как вернуться к Творцу, когда он знает сам, что у него есть много прегрешений и преступлений, на это книга Зоар говорит, что человек должен знать, что он всегда в состоянии половина на половину, то есть половина заслуг и половина прегрешений. И у него всегда есть выбор, чтобы склонить весы на чашу заслуг. Как сказали наши учителя: «Всегда должен видеть себя человек наполовину виновным, наполовину оправданным. Совершивший одну заповедь счастлив, ибо склонил себя и весь мир на чашу заслуг»4.
И смысл этого нужно объяснить, как сказали наши учителя: «Тот, кто больше своего товарища, его злое начало больше него самого»5. И это вызвано тем, что если ему не дадут большее злое начало, у него уже не будет выбора, так как если добро больше зла, у него уже нет выбора, ибо выбор существует именно когда они равны, и он склоняет [чашу весов].
И отсюда пойми то, что сказали наши учителя: «В грядущем будущем Творец приведет злое начало и умертвит его перед праведниками и перед грешниками. Праведникам оно представляется как высокая гора, а грешникам оно представляется как [тонкий] волосок»5. И следует понять, на чьей стороне правда, то есть какова мера злого начала. Но, как я объяснил, у грешников, у которых заслуг мало, их злое начало не так уж велико, и оно «как тонкий волосок», так как, чтобы было «половина на половину», когда есть немного добра, должно быть мало и зла; а у праведников, у которых много заслуг, их злое начало обязано быть больши́м, поэтому у праведников злое начало – это «высокая гора».
И отсюда пойми известный вопрос, который задают о стихе: «Пойдем к Фараону, ибо Я ожесточил его сердце»6. Отсюда получается, что Творец забрал у него выбор тем, что ожесточил сердце [Фараона]?
А согласно тому, как я объяснил получается наоборот: ведь благодаря тому, что Творец ожесточил сердце [Фараона], у него есть возможность снова совершить выбор. Ведь когда Фараон сказал: «Творец праведен, а я и народ мой – грешники»7, получается, что он уже склонил весы на чашу заслуг, и он целиком добр, и ему больше нечего делать. Поэтому против его добра Творец должен был увеличить злое начало, как сказали наши учителя: «Тот, кто больше своего товарища, его злое начало больше него самого»5, поэтому, когда Творец ожесточил его сердце, у него уже снова было место для совершения выбора.
Да удостоимся получить от Творца две порции, исцеления и избавления.
От друга, желающего ему и его семье всех благ
Барух Шалом а-Леви Ашлаг