Мем (מ) вав (ו) тав (ת) – признак ангела смерти

464) О том, что написано: «И увидел Пинхас, сын Эльазара, сын Аарона-коэна, и встал он из среды общины, и взял он копье в руку свою»⁸⁵⁵, спрашивает: «„Что увидел?” И отвечает: „Увидел мем (מ), что эта буква парила по небосводу, а эта” буква „является признаком ангела смерти, поскольку мем (מ) хочет расположиться с буквой вав (ו) и буквой тав (ת)”, и будет сочетание ма́вет (מות смерть). „Что сделал Пинхас? Когда облачился в Ицхака, тогда взял эту букву мем (מ) и похитил ее” у ангела смерти, „и соединил ее с собой. Как только увидел ангел смерти, что Пинхас унес эту мем (מ) с собой, сразу же возвратился назад”».

465) Спрашивает: «„В чем причина” этого? И отвечает: „Потому что, когда возревновал Пинхас в сердце своем, он облачился в Ицхака, и возвысился, чтобы быть в числовом значении рейш-хэт (ר”ח 208), ибо таково числовое значение имени его, рейш-хэт (ר”ח 208), и таково числовое значение Ицхака (יִצְחָק).¹ Когда он увидел букву мем (מ) парящей по небосводу, похитил ее и соединил с собой, и сразу же сделалось рейш-мем-хэт (רמח)”, потому что эта мем (מ) соединилась с гематрией рейш-хэт (ר”ח 208), что в имени его, и образовалось сочетание рейш-мем-хэт (רמח копье). „И это смысл слов: „И взял он копье (ро́мах רֹמַח) в руку свою”⁸⁵⁵».

466) «„Поскольку буква мем (מ) была первым признаком Адаму Ришону о возведении смерти над миром, потому что эта буква парит над головой человека в час, когда написано: „И взяла от плода его (мипирьё מִפִּרְיוֹ)”². Мипирьё – это „буквы мем (מ) пирьё (פִּרְיוֹ плода его), и” эта мем (מ) „ждала” буквы „вав-тав (ות) в то время, о котором написано: „И ела (ватоха́ль וַתֹּאכַל), и дала (ватите́н וַתִּתֵּן) … и открылись (ватипака́хна וַתִּפָּקַחְנָה)”⁸⁶³, тогда была возведена смерть над миром”».

467) И также «„Пинхас увидел теперь эту букву мем (מ), которая парила над головами Исраэля. И как он увидел ее – он увидел форму открытой мем (מ), наполненной кровью. Когда увидел ее, сказал: „Ведь она, безусловно, является признаком ангела смерти”. Тут же похитил ее, и упомянул над ней непроизносимое (досл. истолкованное) имя Творца, и опустил эту букву к себе. И то, что был” Пинхас (פִינְחָס) в гематрии „рейш-хэт (ר”ח 208), – соединились теперь буквы рейш-хэт (ר”ח) с мем (מ), и образовалось сочетание рейш-мем-хэт (רמח копье). Тогда: „И взял он копье (ро́мах רֹמַח) в руку свою”⁸⁵⁵. И об этом написано: „От сынов Исраэля, возревновав ревностью Моей”¹, ибо возревновал за святое имя, которое они соединяли с другой властью. „Среди них”¹ – что значит: „Среди них”¹?” И отвечает: „Потому что он шел и входил между множеством масс, между множеством великих, и отдал себя смерти ради них”, чтобы спасти их, поэтому написано: „Среди них”¹. Но тайный смысл этого: „Среди них (бетоха́м בְּתוֹכָם)”¹ – это буквы бетох мем (בְּתוֹךְ מ' внутри мем), поскольку внутри мем (מ) была та ревность, которой возревновал”».

Пояснение статьи. Смысл букв мем (מ) вав (ו) тав (ת) уже подробно выяснялся.³ Что мем (מ) – это свойство захара ситры ахра, то есть суды захара, раскрывающиеся с Хохмой, а тав (ת) – это суды нуквы, то есть суды манулы, от которой наступает смерть. А вав (ו) – это Есод, соединяющий мем (מ) с тав (ת). И не было приговора смерти над миром прежде, чем совершили зивуг эти две буквы мем (מ) тав (ת) посредством вав (ו). Ибо тогда манула получила силу умерщвлять живое.

И это смысл сказанного: «Поскольку буква мем (מ) была первым признаком Адаму Ришону о возведении смерти над миром, потому что эта буква парит над головой человека в час, когда написано: „И взяла от плода его (мипирьё מִפִּרְיוֹ)”⁸⁶³ – мем (מ) пирьё (פִּרְיוֹ плода его)»⁴, потому что Древо познания – это свойство Малхут со стороны левой линии, а суть греха была в том, что привлек Хохму, что в ней, сверху вниз, по воле Сама и змея, которые ввели его в искушение. И когда он начал ее привлекать, сразу же раскрылись суды захара ситры ахра, и это мем (מ), которая парила над головой (рош) Адама Ришона, то есть над его ГАР, называемыми рош. И это смысл сказанного: «В час, когда написано: „И взяла от плода его (ми-пирьё מִפִּרְיוֹ)”⁸⁶³ – мем (מ) пирьё (פִּרְיוֹ плода его)», – то есть в час, когда он начал притягивать Хохму, являющуюся этим плодом, по совету змея, раскрылась эта мем (מ). Однако захар клипы еще не в силах умертвить, потому что смерть приходит со стороны тав (ת), т.е. манулы. И это означает: «И ждала вав-тав (ות)», то есть мем (מ) ждала буквы вав-тав (ות), являющиеся нуквой ситры ахра, от которой приходит смерть после того, как она совершает зивуг с мем (מ). И это смысл сказанного: «В то время, о котором написано: „И ела (ватоха́ль וַתֹּאכַל), и дала (ватите́н וַתִּתֵּן) … и открылись (ватипака́хна וַתִּפָּקַחְנָה)”⁸⁶³, тогда была возведена смерть над миром», – так как в конце еды, т.е. в конце этого притягивания, раскрываются эти вав (ו) тав (ת), в тайне сказанного: «У входа грех лежит»⁵. И тогда мем (מ) произвела зивуг с вав-тав (ות), и пришла смерть в мир.

И это смысл сказанного: «Пинхас увидел теперь эту букву мем (מ), которая парила над головами Исраэля. И как он увидел ее. Он увидел форму открытой мем (מ), наполненной кровью»⁶, – то есть наполненную нечистой кровью, и это притягивание сверху вниз, называемое нечистой кровью, то есть из-за греха Пеора, и там он видел форму буквы мем (מ), являющуюся судами захара ситры ахра, которые ждут того, чтобы совершить зивуг с нуквой ситры ахра, т.е. вав-тав (ות), и нести смерть. «Тут же похитил ее» – то есть похитил ее у ситры ахра, и соединил ее со святостью. Потому что когда эта мем (מ) с нечистой кровью, а в ней пребывают в состоянии паним, т.е. когда есть желание притянуть ее сверху вниз несмотря на то, что она полна судов, тогда она во власти ситры ахра, и ситра ахра притягивает от нее смерть, как мы уже объясняли. Но если ставят мем (מ) и нечистую кровь, что в ней, в состояние ахораим, то есть отталкивают это притягивание из-за судов, что в ней, то она возвращается к святости, чтобы эти грешники не притягивали от нее сверху вниз.⁸⁶¹ И это смысл сказанного: «Упомянул над ней непроизносимое (досл. истолкованное) имя Творца, и опустил эту букву к себе», – средняя линия, т.е. Зеир Анпин, является истолкованным именем, то есть четырехбуквенным именем. И известно, что средняя линия уменьшает ГАР левой, так как в них содержатся ситра ахра и грешники, и поэтому для того, чтобы буква мем (מ) установилась, чтобы быть оберегающей святость, он должен был сначала упомянуть над ней истолкованное имя Зеир Анпина, чтобы уменьшить ГАР левой, и тогда: «И опустил эту букву к себе» – то есть она опустилась и стала частью святости. И это смысл сказанного: «И то, что был рейш-хэт (ר”ח 208)», – то есть то, что Пинхас облачился в Хохму левой линии, то есть свойства Ицхака (יִצְחָק), который в гематрии рейш-хэт (ר”ח 208), чтобы властвовать над мем (מ),⁷ «образовалось сочетание рейш-мем-хэт (רמח копье)», – он стал теперь свойством копье (ромах רֹמַח), и теми судами, что в нем, убил Зимри и Козби. И это произошло с помощью этого копья (ромах רֹמַח), и остановил мор (поветрие). И это смысл сказанного: «Ибо возревновал за святое имя, которое они соединяли с другой властью», – потому что мем (מ), которая была в руках ситры ахра, на самом деле относилась к святому имени, чтобы быть на страже за Хохму от присасывания внешних, как мы уже говорили. И это смысл сказанного: «Поскольку внутри мем (מ) была та ревность, которой возревновал», то есть возревновал за то, что эта мем (מ) – она в руках ситры ахра, как выяснилось.

И это смысл сказанного: «Как только увидел ангел смерти, что Пинхас унес эту мем (מ) с собой, сразу же возвратился назад», – иначе говоря, когда Пинхас оттолкнул эту мем (מ) назад (ле-ахор), то есть отговорил ее быть паним, то есть отменил ее притягивание, и поставил ее сзади (бе-ахор), то есть оттолкнул ее притягивание,⁸ и поскольку эта буква мем (מ) является всей силой ангела смерти, то вместе с ней был отодвинут назад (ле-ахор) также и ангел смерти, то есть не мог больше действовать смертью. И это смысл сказанного: «Сразу же возвратился назад» – и поэтому прекратился мор.

468) Спрашивает: «„Какова причина, что” возревновал „мем (מ)?” И отвечает: „Потому что она – знак смерти, знак сорока (мем מ) ударов палкой, она – знак четырех смертных приговоров суда. И оттуда она поднимается и опускается, опускается и поднимается. Когда она поднимается” в числе, „она мем (מ), а когда опускается, она далет (ד). Опускается к четырем (далет ד)”, т.е. четырем сторонам, распространяющимся от захара и некевы нечистоты, и из-за них четыре смертных приговора суда. И оттуда поднимаются к сорока (мем מ). То есть сорок (мем מ) – это знак и келим ангела смерти. И это взял Пинхас и встал внутри мем (מ), и поэтому: „И не истребил Я сынов Исраэля в ревности Моей”¹».

Объяснение. Мем (מ) – это свойство судов захара, нисходящих с раскрытием Хохмы сверху вниз, как мы уже говорили, и эти суды еще не являются состоянием смерти, но только ударов и страданий, однако в конце тех судов пробуждается манула, являющаяся свойством смерти, как сказано: «У входа грех лежит»⁸⁶⁶, как уже объяснялось в предыдущем пункте. И это смысл сказанного: «Мем (מ), потому что она – знак смерти», так как от нее нисходит и распространяется смерть, как сказано: «У входа грех лежит»⁸⁶⁶. «Она – знак сорока (мем מ) ударов палкой, она – знак четырех смертных приговоров суда», иначе говоря, в мем (מ) есть два эти свойства: свойство ударов палкой, и свойство четырех смертных приговоров, как мы уже сказали. «И оттуда она поднимается и опускается, опускается и поднимается. Когда она поднимается, она мем (מ), а когда опускается, она далет (ד)». Иначе говоря, наверху, в месте раскрытия этой мем (מ), она только удары палкой и нет в ней смерти. И это смысл сказанного: «Поднимаются к сорока (мем מ)» – т.е. когда она поднимается на свое место, она только сорок ударов палкой, но не [приговор] к смерти. Однако: «И опускается к четырем (далет ד)», ибо когда она опускается, т.е. в конце своем, вниз, раскрываются четыре смертных приговора суда, исходящих от манулы, как сказано: «У входа грех лежит»⁸⁶⁶. И поэтому: «То есть сорок (мем מ) – это знак и келим ангела смерти». Иначе говоря, поскольку мем (מ) опускается в конце своем, чтобы быть в свойстве четырех смертных приговоров, поэтому пользуется ею ангел смерти, чтобы нести ею смерть. «И это взял Пинхас» – эту мем (מ) из ее состояния наверху, пока она еще была там, в ситре ахра, только в свойстве сорока ударов палкой, это свойство взял Пинхас, и установил и соединил ее со святостью, как мы уже объясняли в предыдущем пункте. И это смысл сказанного: «И встал внутри мем (מ)» – то есть соединил ее со святостью, со свойством Хохмы святости, чтобы была защитой от внешних, как мы уже объясняли в предыдущем пункте. И свечение Хохмы называется вставанием. Это означает: «И встал» – то есть получил свечение Хохмы, «внутри мем (מ)» – то есть эта мем (מ) защищала ему эту Хохму вокруг от внешних. Ибо в таком виде он установил ее в святости.

469) Спрашивает: «„И как Пинхас отвратил гнев Творца, ведь написано: „И было умерших от мора двадцать четыре тысячи”⁹, если бы никто из них не умер, я бы сказал: „Отвратил гнев Мой”⁸⁵³, но если все эти умерли, какой смысл” говорить: „Отвратил гнев Мой … и не истребил Я сынов Исраэля”⁸⁵³?” И отвечает: „Но, конечно, выяснение этого следующее: горе человеку, портящему свое семя, горе тому, кто не оберегает свое семя как подобает”, ибо все эти умерли от мора, „но, ни в коем случае, чтобы умер даже один из Исраэля. Но колено Шимона – когда пришли великий сброд, перемешались с женщинами из колена Шимона после того как обратились к вере, и породили сыновей: часть из них умерли из-за тельца, и часть из них умерли из-за мора, а другие, которые остались, умерли здесь. Это смысл сказанного: „И было умерших от мора”⁸⁷⁰. „Тех, что умерли от мора”, – не написано, а „умерших”, указывает на то, „что умерли уже раньше”», ибо грешники называются мертвыми.

470) «„И поскольку были защищены Исраэль, и все это святое семя, все были сосчитаны и не было недостатка даже в одном из них. И поэтому написано: „И не истребил Я сынов Исраэля”¹ – это значит, что остальных”, которые не из сынов Исраэля, „истребил. И также: „Отвратил гнев Мой от сынов Исраэля”⁸⁵³. От сынов Исраэля отвратил, но от других, представлявших собой великий сброд, не отвратил. И поэтому отмечает Писание, говоря: „От сынов Исраэля”¹. И поэтому были исчислены сыны Исраэля, как и в начале, и соединил их Творец с Собой. Подобно этому в изготовлении тельца, как написано: „И пало из народа”¹⁰. Все они были из великого сброда. И чтобы показать, что они не были из сынов Исраэля, что написано затем: „И собрал Моше всё общество сынов Исраэля”¹¹». Учит тому, что все они были целы.