Стоящий справа, чтобы обвинять

367) «И показал Он мне первосвященника Йеошуу, стоящего пред ангелом Творца»¹. Это Йеошуа сын Йеоцадака. Ангел Творца – это место, называющееся Црор², с которым связана душа праведника. Все души праведников находятся там. И это – ангел Творца, о котором говорится в Писании.

368) «И Сатана, стоящего справа от него, чтобы обвинять его»³²⁵. Это злое начало, которое непрестанно блуждает по миру, забирая души и лишая духа жителей мира, и обвиняя творения наверху и внизу. Так было, когда Навухаднецар бросил первосвященника Йеошуу в огонь вместе с лжепророками. Тогда Сатан обвинял его наверху, чтобы он сгорел вместе с ними.

369) Таков обычай Сатана – обвинять только в час опасности. И когда бедствие царит в мире, ему позволено обвинять и вершить суд. И даже без суда, как сказано: «Но некоторые гибнут без суда»³. «Обвинять» – когда он обвинял, то все либо спасались, либо сгорали. Ибо в то время, когда губителю дано позволение уничтожать, у праведника не больше шансов спастись от него, чем у грешника.

370) Поэтому, когда в городе царит суд, человек должен поскорее скрыться, прежде чем будет застигнут губителем. Ибо когда губитель пребывает в этом месте, он поступает с праведником так же, как с грешником. И тем более, когда все трое были вместе: первосвященник Йеошуа с двумя лжепророками: Ахавом, сыном Колаи, и Цидкийау, сыном Маасэй⁴; а Сатан требовал либо всех сжечь, либо всех освободить. Ведь когда совершается чудо, оно не может быть чудом лишь наполовину, а наполовину – судом. Но оно должно быть в одинаковой степени либо полностью чудом, либо судом.

371) Когда рассекал Творец море для Исраэля, Он заставлял море расступаться, и они шли по суше, а воды возвращались с другой стороны, затопляя египтян, и они погибали. Выходит, с одной стороны – чудо, а с другой – суд, хотя были-то все вместе?

372) Именно поэтому рассечение Конечного моря было нелегким для Него. Ведь когда Творец одновременно совершает чудо и суд – это бывает не в одном месте и не в одном доме. И если совершается в одном месте, как при рассечении Конечного моря, то это нелегко для Него. Ибо всё наверху вершится в совершенстве, всё является единым целым и происходит в одном месте, будь то чудо или суд, и не делится пополам: наполовину – чудо, а наполовину – суд.

373) А потому Творец не вершит суд над грешниками, пока не станет полным их грех, – чтобы какую-то часть из них не пришлось спасать от суда. Сказано: «Ибо еще не полон грех эмореев»⁵. И сказано: «Полной мерой Ты возражаешь ему, отсылая его»⁶. И потому Сатан обвинял Йеошуу, чтобы он сгорел вместе с ними, дабы не вышло наполовину суда и наполовину чуда, – пока не сказал ему: «Разгневается Творец на тебя, Сатан»⁷. Кто сказал ему: «Разгневается Творец»? Ангел Творца сказал Сатану: «Разгневается Творец на тебя, Сатан».

374) Написано: «И сказал Творец Сатану: "Разгневается Творец на тебя, Сатан"»³³¹. Выходит, Творец сказал это, а не ангел? Однако и о Моше сказано при описании раскрытия в кусте: «Явился ему ангел Творца в пламени огня»⁸. А также сказано: «Увидел Творец, что он подходит смотреть»⁹. В одном случае сказано «ангел Творца», в другом – «ангел», а в третьем – «Творец». Так же и здесь, хотя и говорится сначала: «Сказал Творец Сатану» – это мог быть ангел, как в случае с Моше.

И потому он сказал ему: «Разгневается Творец на тебя, Сатан», и не сказал: «Я разгневаюсь на тебя». Ведь если бы это говорил Творец, Он должен был бы сказать ему: «Я разгневаюсь на тебя, Сатан». Однако говорил это ангел.

375) Подобно этому, в день, когда вершится суд в мире и Творец восседает на престоле суда, присутствует при этом Сатан и обвиняет наверху и внизу. Он присутствует для того, чтобы уничтожить мир и забрать души людей, ибо он Сатан (обвинитель), он ангел смерти.