А ты стой здесь со Мною

30) «„А ты стой здесь со Мною”¹ – отсюда” следует, „что отделился от своей жены во всем и вся, и прилепился к другому месту и поднялся в него”, мир „захара, а не в нукву. Счастлива участь Моше, верного пророка, ибо он удостоился высших ступеней, чего никогда не удостаивался другой человек. Об этом написано: „Угодный Всесильному убежит от нее”². Что значит „угодный”? – Это Моше, о котором написано: „Что он хорош”³. И поскольку он был хорош, поднялся на другую, более высокую ступень”, т.е. ступень Зеир Анпина, „и поэтому написано: „Ибо место, на котором ты стоишь, – это земля святая”⁴. „На котором ты стоишь”²⁹ – именно так. И в чем смысл” того, что хорошо стоять на нем? Потому, „что он хорош”²⁸, а хорошим является захар”», т.е. Есод Зеир Анпина, и в захаре происходит стояние.

31) «„И если скажешь – ведь рабби Йегуда сказал, что о царе Давиде написано: „Хорош”, как сказано: „И хорош собой”⁵, почему, в таком случае, „он не поднялся больше?”» – т.е. на ступень Зеир Анпина, как Моше. «Сказал ему: „И хорош собой (досл. видом)”³⁰, – написано, „хорош видом” – т.е. вид этот для того, чтобы смотреть”, иначе говоря Малхут, называемая видом, „была хороша, настолько был Давид „хорош собой (досл. видом)”³⁰ – то есть его вид был хорошим. А о Моше написано: „Он хорош”²⁸ – то есть, действительно он. А здесь” сказано только: „И хорош собой (досл. видом)”³⁰. И вместе с тем”, Давид „был включен в них обоих”, – то есть в Есод, называемый хорошим, и в Малхут, называемую видом, „потому что одно включено в другое”, так как Есод и Малхут всегда включены друг в друга. Но его основа была в свойстве Малхут, и в ней он остался. „Но Моше, вследствие того что был хорошим”, т.е. Есодом Зеир Анпина, „поднялся, чтобы быть” в свойстве „гуф”, называемого „мужем. Как написано: „Муж Всесильного”⁶. „А этот муж Моше очень скромен”⁷».

32) «Сказал рабби Йегуда: „Во всех своих делах человек должен ставить пред собой Творца. И мы уже это объясняли. Рабби Йегуда обращается к тому объяснению, когда сказал рабби Йегуда: „Всякий, пребывающий в пути”, если боится разбойников, должен подготовить себя к трем вещам” – к подарку, к молитве и к войне, как Яаков в час, когда он испытал страх перед Эсавом,⁸ „и самое важное из них – это молитва. И хотя молитва” важна „более всего, двое или трое товарищей, занимающиеся речениями Торы”, еще более важны, чем всё. „Поскольку они не боятся” разбойников, „ибо Шхина соединена с ними”» благодаря тому, что занимаются Торой.