Прекрасное место, отрада всей земли

38) «Провозгласил и сказал: "Прекрасное место, отрада всей земли, гора Цион на северном краю города Царя великого"¹. Смотри, когда Творец создавал мир, Он бросил один драгоценный камень под "престол величия"², и тот погрузился до самой бездны. Один край камня ушел в бездну, а другой край этого камня – наверху. И этот другой край наверху – это всего лишь одна точка, находящаяся в центре мира, и оттуда она распространилась вправо и влево, и во все стороны, и воплотился" мир "в этой центральной точке. И этот камень называется основанием (штия שְׁתִיָּה), поскольку от него был насажден весь мир во всех сторонах. Еще объясняется, что слово "штия (שְׁתִיָּ''ה основание)" состоит из букв – "шат йуд-хэй (основал Творец שָׁת יָ''הּ)", потому что Творец закладывает его, чтобы быть основой мира и насаждением всего"».

Объяснение. Вначале мир был создан в мере суда, в свойстве сокращенной Малхут. «Увидел Он, что мир не может существовать», – ибо келим (желания) живущих в мире, происходившие от сокращенной Малхут, были непригодны получить высший свет из-за сокращения, возложенного на Малхут. «Совместил с ним меру милосердия» – Бину, так как поднял Малхут в место Бины, являющейся свойством милосердия. И когда Малхут поднялась в место Бины, образовалось там окончание ступени под Хохмой, в середине Бины. И Малхут приобрела два кли, достойных получить прямой свет, – половину Бины и Тиферет. Ибо, когда Малхут в месте Бины, Бина и Тиферет находятся под Малхут, и поэтому они включаются в нее так,³ что всё это место, от места Бины до Малхут, становится свойством Малхут, когда один ее край погружен в место Малхут меры суда внизу, а другой ее край находится наверху, в середине сфиры Бина.

И это действие произошло на каждой ступени в отдельности, и также – во всей совокупности миров. Ибо пять миров – это АК и АБЕА. АК – Кетер, мир Ацилут – Хохма, мир Брия – Бина, мир Ецира – Зеир Анпин, мир Асия – Малхут. И поднял Создатель эту Малхут из свойства Асия в место под Ацилутом, являющимся Хохмой, и завершил ею мир Ацилут. И это называется, что «Создатель бросил камень» от окончания Ацилута до Асия, ведь когда три мира БЕА находятся под оканчивающей Малхут Ацилута, они включаются в нее и считаются все свойством Малхут. И она распространилась от окончания Ацилута до мира Асия так, что она погружена в Асия, а второй ее край находится в окончании Ацилута, т.е. в Малхут Ацилута, находящейся там и называемой центральной точкой, поскольку она находится в середине миров, под Хохмой, которой является мир Ацилут.

И это означает сказанное: «Он бросил один драгоценный камень», – и это Малхут, называемая камнем, а вследствие ее подъема в место Бины называется драгоценным (камнем). И Он бросил ее, т.е. дал ей силу распространиться, «под "престол величия"⁵³», т.е. от места Бины, называемого престолом величия, «и тот погрузился до самой бездны», пока не погрузился в Малхут свойства суда внизу, называемую бездной. И включил ее в середину всех ступеней, находящихся в этом месте и представляющих собой ВАК Бины и Тиферет до нижней Малхут, так, что «один край камня ушел в бездну», т.е. в Малхут внизу, называемую бездной, «а другой край этого камня – наверху», т.е. в месте Бины, где она завершает ступень. «И этот другой край наверху – это всего лишь одна точка, находящаяся в центре мира», и там в месте Бины находится основная Малхут, называемая поэтому центральной точкой, так как она находится посередине ступени, т.е. в месте Бины каждой ступени.

И незачем спрашивать: ведь Малхут поднялась в место Бины, т.е. под Хохму, почему же говорит: «Он бросил один драгоценный камень под престол величия», что означает – под Бину? Дело в том, что ГАР Бины не выходят за пределы ступени из-за окончания Малхут под Хохму, по уже выясненной причине,⁴ а только лишь ВАК Бины выходят из-за окончания Малхут, и ВАК каждой ступени считаются (находящимися) под ступенью. Поэтому говорит: «Под престол величия».

И это означает: «И оттуда она распространилась вправо и влево, и во все стороны… И этот камень называется основанием (штия שְׁתִיָּה), поскольку от него был насажден весь мир во всех сторонах», и это потому, что все мохин и понятие подъема нижнего к высшему, чтобы получить мохин, зависят от этой центральной точки, т.е. от Малхут, поднявшейся в Бину, ибо вследствие ее опускания на свое место, Бина и ТУМ поднимаются наверх, возвращаясь на свою ступень, и берут вместе с собой также нижнего, и он получает мохин от высшего. Таким образом, все это происходит посредством этой центральной точки.

И ты уже узнал, что это действие происходит на всех ступенях. И Зоар говорит здесь о ступени «земля» мира Асия, которая включает десять видов земель, т.е. десять сфирот, расположенных от бездны, представляющей собой внешнюю Малхут этих земель и находящейся в океане, окружающем Малхут этих земель, до ВАК ступени Бина этих земель, т.е. до земли, на которой селимся мы.⁵ Это место распространения Малхут и высший край ее – в земле, на которой селимся мы, а нижний край погружен в бездну.

И это означает: «"штия (שְׁתִיָּ''ה основание)" – "шат йуд-хэй (основал Творец שָׁת יָ''הּ)"», – то есть, что Он основал (шат) Малхут, чтобы быть в месте Бины, называемой йуд-хэй (יָ''הּ). «Чтобы быть основой мира и насаждением всего», – ибо благодаря этому миры приобрели келим, пригодные для получения высшего света. И благодаря этому также был подготовлен подъем нижнего, чтобы получить мохин от высшего, как мы уже сказали, и поэтому она является основой всего и насаждением всего.

39) «"В трех видах распространилась земля вокруг этой точки", т.е. вокруг Малхут, находящейся во внутренней части этого мира, как выяснилось в предыдущем пункте. "Первое распространение вокруг этой точки – вся чистота и прозрачность этой земли устанавливается там, и там он. И оно находится наверху, выше всей земли вокруг этой точки. Второе распространение – оно вокруг первого, и оно не столь чистое и прозрачное, как первое распространение. Однако оно тоньше и чище" относительно "чистоты почвы, более чем любая другая почва. Третье распространение – это тьма и толща (авиют) почвы больше, чем у всех. И вокруг этого распространения находятся воды океана, охватывающего весь мир. Таким образом, эта точка находится в центре, и все виды распространения мира находятся вокруг нее"».

40) И объясняет свои слова. «"Первое распространение – это Храм, и все его помещения и дворы, и все его исправления, и Йерушалаим, и весь город, от стены внутрь. И поэтому он чист и прозрачен более, чем вся земля. Второе распространение – это вся земля Исраэля, приобретшая святость. Третье распространение – это вся остальная земля, место поселения других народов, и океан охватывает всё"».

Объяснение. Уже выяснилось,⁶ что Зоар рассказывает о земле, принадлежащей этому миру и состоящей из десяти сфирот, и Малхут всех земель, поднявшись в Бину этих земель, завершила там эту ступень так, что Малхут распространяется от ВАК Бины земель до океанской бездны, т.е. внешней Малхут, что в Малхут земель. Таким образом, точка основной Малхут расположена над ВАК Бины этих земель, которая называется центральной точкой и основой Малхут, подслащенной в Бине, а окончание ее погружено в бездну, и получается, что она охватывает четыре свойства ВАК Бины этих земель, которая является свойством «заселяемая земля»:

Первое – высшее свойство в ней, и это Храм и город Йерушалаим внутри пределов стены.

Второе – свойство Тиферет, что в ней, до Есода, и это земля Исраэля.

Третье – Малхут в ней, и это земли других народов.

Четвертое – бездна, т.е. внешняя Малхут.

И эти четыре свойства окружают одно другое, а центральная точка находится внутри их всех, в месте святая святых, и она называется камнем основания (эвен штия אֶבֶן שְׁתִיָּה).

41) «"Ведь уже объяснялось, что цвета глаза окружают центральную точку глаза, и в ней заключена сила видения всего глаза, подобно центральной точке", что во внутренней части земли, "и мы говорили, что она является свойством видения всего, и там находится святая святых, ковчег с крышкой, являющиеся свойством видения всего. Таким образом, эта точка является свойством видения всего мира. Поэтому сказано о ней: "Прекрасное место, отрада всей земли, гора Цион"⁵². "Прекрасное"⁵² называется потому, что вид его прекрасен. "Место"⁵² – это ветвь дерева", т.е. Зеир Анпина, "являющегося красотой всего"».

42) «"Смотри, красота мира и облик мира не видны в мире до тех пор, пока не построена и не возведена Скиния, и не помещен ковчег в святилище. С этого часа раскрывается облик всего в мире", т.е. Шхина, "и исправляется мир, и идут" удостоившиеся "к Скинии и к ковчегу, пока не достигают" находящейся там центральной "точки, и это "прекрасное место, отрада всего". А когда они приходят туда, тогда Аарон провозглашает, говоря: "Вот (место) покоя Моего вовеки, здесь обитать буду, потому что Я возжелал его"⁷».

43) «Рабби Йеса сказал: "Кнессет Исраэль произнесла это изречение в час, когда был возведен Храм, и Аарон взошел на место свое". Рабби Хизкия сказал: "Творец сказал это изречение о Кнессет Исраэль в Исраэле, выполняющих волю Его. Ибо тогда восседает Творец на престоле величия, и Он милосерден к миру, и благословение и мир, и любовь – все есть. И тогда сказал Он: "Вот (место) покоя Моего вовеки"⁵⁸».

44) «"Смотри, в час, когда все мастера начали выполнять свою работу, та самая работа, которую они начали выполнять, довершается сама собой. Как сказано: "И завершилась вся работа Скинии"⁸, – т.е. она довершилась сама собой"».

45) «"Подобно этому: "И завершились небо и земля"⁹, – т.е. довершились сами собой. И если ты скажешь: "Ведь написано: "И завершил Всесильный в седьмой день"¹⁰, – ведь Всесильный закончил и довершил их, а не сами они? "Разумеется, это так. Хотя и завершаются все работы, вместе с тем, весь мир еще не был совершенен в существовании своем, пока не наступил седьмой день. Ибо с наступлением седьмого дня завершаются все работы, и довершил Творец в этот день мир. Это означает: "И завершил Всесильный в седьмой день свою работу, которую делал"⁶¹. В этот", седьмой день, "завершилась в выполнении вся работа, которую сделал, и поэтому: "И завершил Всесильный в седьмой день"⁶¹».

46) «"И когда возводился Храм, вся работа, которая была сделана, делалась сама собой. Мастера начинали ее, а работа эта открывалась им, как делать ее, и записывалась перед ними, и эта работа довершалась сама собой. И также объяснялось изречение: "И когда строился этот дом"¹¹, не написано: "И когда строили этот дом", а "когда строился"⁶², – поскольку он довершался сам собой. И также написано: "Строился он из доставляемого цельного камня"⁶², не написано: "Строили его", а "строился"⁶², – поскольку сам собой строился. И так с каждой работой, являющейся святостью, – она довершается сама собой"».

47) «"И Бецалель, сын Ури, сына Хура"¹². Мы учили это изречение, что дух святости провозгласил о нем на глазах всего Исраэля, сказав: "И Бецалель, сын Ури, сына Хура, из колена Йегуды, сделал все, что Творец повелел Моше, и с ним Оолиав, сын Ахисамаха"⁶³. Спрашивает: "Что значит "И с ним"⁶³?" И отвечает: "Но мы учили, что Оолиав не делал работы сам, а только с Бецалелем, и с ним сделал то, что сделал. Это означает: "И с ним"⁶³ – "и с ним", а не сам". Ибо Бецалель является правой (стороной), а Оолиав – левой, как уже объяснялось.¹³ "Отсюда видно, что левая всегда включена в правую. И поэтому написано: "И Я, вот Я поставил с ним Оолиава"¹⁴. Этот – правая (сторона), а этот – левая"», и левая включена в правую.