Наблюдает из окон

422) «"Сказал рабби Шимон Моше: "Вместе с тем, что глазами ты не можешь созерцать живущих мира будущего и ангелов, и тем более Творца и Шхину Его, однако взором разума своего сердца ты видишь всё – и жителей мира будущего, и ангелов, и Творца со Шхиной Его, окружающих тебя. И поэтому Шломо, о котором сказано: "И был он мудрее всех людей"¹, изрек: "И сердце мое видело много мудрости"²» – глазами разума.

423) «"Однако в пророчестве, пророку не дано видеть глазами разума, но лишь то, что раскрывается глазам в ви́дении и прозрении. И это означает сказанное: "В видении Я открываюсь ему"³. И еще, в ночном прозрении. Видение – днем, прозрение – ночью. И всё это – глазами, а не взором разума сердца. И два глаза – это два посредника сердца", которые связывают злое начало в сердце с человеком, "и служители его. А оно – царь между ними. Поэтому мудрец", видящий взором сердца, "лучше пророка", видящего глазами. "И также два уха – это два служителя сердца"».

424) «"Поэтому указали мудрецы, что сердце видит, сердце слышит, но мало того, сказали еще о сердце, что сердце понимает, сердце знает. "И в сердце всякого мудрого сердцем вложил Я мудрость"⁴. Ведь мудрость (хохма), разум (твуна) и знание (даат) пребывают в сердце, и с их помощью были созданы небо, земля и бездны, и с их помощью была создана Скиния. И это смысл сказанного: "И наполнил его божественным духом, мудростью и разумом, и знанием"⁵. Тогда как в глазах этого нет в такой мере"».

425) «"И верный пастырь, – тот, у которого всё это в сердце, – видит больше, чем пророк. И тем более, мысль твоя, которой нет предела, – при помощи нее ты созерцаешь Того, кто бесконечен. Но вначале, тебе не было позволено увидеть воочию. Как сказано: "И увидишь Меня сзади, а лика Моего не будет видно"⁶».

426) «"Эти неразумные сердцем мертвы, и слепы в отношении этих клипот" тела. "Но у тебя они вовсе не важны, и не являются препятствием между тобой и Творцом и Его Шхиной, и всеми жителями будущего мира, и ангелами, ибо Он войдет к тебе через эти "окна" глаз, ушей, ноздрей и уст. Как Царь, входящий тайно в самые внутренние покои, дабы поговорить с сыном своим. И поэтому произносят Исраэль в молитве своей: "Ты, исследующий все тайники утробы,⁷ видящий почки и сердце, – ничто не скроется от Тебя"⁸».

427) «"Это то, о чем говорит Шломо: "Наблюдает из окон"⁹ – тех самых "окон" глаз, ушей, ноздрей и уст. Благодаря этим семи отверстиям возносится душа в семи видах благовоний. И также молитва восходит в семи этих видах благовоний, и это: "Нард и шафран, аир и корица, со всеми деревьями бальзамными, мирра и алоэ, со всеми лучшими благовониями"¹⁰. Во время молитвы, когда она поднимается таким образом, "окуриваемая миррою и фимиамом…"⁴¹⁷, Творец спрашивает о ней: "Кто она, поднимающаяся из пустыни… окуриваемая миррой и фимиамом, и всякими благовониями?!"¹¹ "Кто (МИ) она" – конечно, со стороны МИ, Бины, состоящей из семи видов благовоний"», – т.е. ее ХАГАТ НЕХИМ, которые светят в свойстве «запах», и это свечение Хохмы.

428) «"И это воззвание "Шма" состоит из пятидесяти ворот", находящихся в Бине, "и это двадцать пять, двадцать пять"», – двадцать пять букв воззвания «Шма» утренней молитвы и двадцать пять букв воззвания «Шма» вечерней молитвы, «"включающие семь благословений. Утром – два до него и одно после, вечером – два перед ним и два после. И это" семь сфирот: "Величие (гдула), и могущество (гвура), и великолепие (тиферет), и вечность (нецах), и красота (ход), ибо всё на небе и на земле"¹² – т.е. Есод, "до слов: "Тебе, Творец, царство"⁴¹⁸ – Малхут. "Она состоит из трех благовоний: "окуриваемая миррою"⁴¹⁷ – это Кетер, "и фимиамом"⁴¹⁷ – Хохма, "и всякими благовониями"⁴¹⁷ – Бина. Встань, восполни заповедь Господина своего!"»