Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Письмо 52

Лондон, 1927

Моему учителю и раву ***, пусть светит свеча его

Твое письмо и записки я получил в целости: и вот ***, пусть светит свеча его, объяснил мне стих: «Ищите Творца, когда есть Он, призывайте Его, когда Он близко»¹ и т. д. На первый взгляд, непонятно, если Творец уже есть в его реальности, и уже близок Он, в таком случае, зачем нужно еще искать и призывать Его. И объяснил он, что этот стих обращен к тем, кто уже удостоился близости Творца навечно, предостерегает их пророк, что, несмотря на то, что им кажется, что нечего больше просить и постигать, не следует думать так, ибо это подобно вырубающему саженцы, а пусть ищет еще и призывает Творца для бόльших постижений и т.д. и т.д. и слова эти искренни.

Но дополню я за ним, чтобы объяснить это согласно нашему пути, ибо просто это, что каждый, кто удостоился найти милость в глазах Творца своего, получается, что Творец исполняет для него все его просьбы, как принято между любящими и между друзьями, которые наполняют желания друг друга, каждый согласно своим возможностям, и поскольку человек этот удостоился стать другом Творца², обязательно состоит из тела и души 'нефеш', и хотя не … у них места раскрыть их перед Творцом, однако «все грехи покроет любовь»³, и тем более перед Творцом не уместны подлость или грехи, как сказано: «Никакая грязь Тебя не запачкает, огонь, пожирающий огонь, не спалит Тебя»⁴ (см. Песнь Единственности). Поэтому в силу истинной любви между ним и Творцом, не может быть, чтобы не открыл человек также и телесных желаний взору Творца.

И понятно и так, что рука Творца не коротка⁵, чтобы наполнить любое желание любящего Его, будь это согласно принятому, или не согласно принятому, ибо возможность Творца определяется желанием [человека]. Но после того как уже наполнил Творец желание его, сам человек становится, как и как будто раскаивающийся в своих излишних просьбах, которые представил он пред Творцом и «учили мы, что [свыше] давать дают, забирать не забирают»⁶, ибо уже освятили Имя.

Поэтому выходит, что человек должен обратиться назад и исправить упомянутое искривление в двух [моментах]. 1. что пренебрег он величием Творца, представив телесные просьбы перед Царем. 2. что не удержался он в том, чтобы любить дар Царя царей над царями, святой благословен Он, будь он мал или велик.

Ведь две ценности есть в любом подарке, ценность первая – это подарок, большой он или маленький, ценность вторая – это дающий, важен он или не очень. Естественно, что важный человек, даже если дает маленькую вещь, у подарка есть большая и очень высокая ценность, согласно величию дающего, как сказали мудрецы: … находиться в царском чертоге и должен выйти наружу, чтобы исправиться; когда он выходит наружу, получается, что он теряет все постижения, которых он уже удостоился достичь, поскольку все подарки Творца слиты⁷ «в мире, годе, душе». И должна быть избранная «душа» и в избранное «время», и в избранном «месте», и поскольку изменил он свое место, получается, что изменяются относительно него также и «год, душа», как сказано выше. И тогда впадает человек в большую растерянность.

И об этом предостерегает пророк: «Ищите 'диршу́' Творца, где есть Он»¹, то есть снова притянуть и постичь все духовные вещи, которые он уже постиг, ибо в душевных вещах находится Творец для всех, и об этом сказано: «Где есть Он», «зовите Его, когда Он близко»¹ – это телесные вещи, которые он уже постиг, поскольку Творец «близко», как сказано выше. Предостерегает пророк, что здесь нельзя требовать 'лидро́ш', страшно подумать, ибо пренебрежение Царем это, страшно сказать, – прийти к Нему с телесными просьбами, а должен [человек] лишь «звать» Его «этим именем». Объяснение – что когда возносит он свою молитву к Творцу, должен он напомнить изобилие блага, которое проявлял Он к нему до этого, как «Добрый и Творящий Добро», наполняя ему телесные вещи, в таком случае, понятно, что наполнит Он ему сейчас душевные вещи.

И в этом смысл слов мудрецов о «говорящей» [мужу]: «Небеса между мной и тобою⁸ – сделают по просьбе⁹»¹⁰. И слова эти глубоки. И в этих словах объясняется все окончание Афтары¹¹, что «чужеземец»¹² говорит о телесных вещах, а «скопец»¹⁰ говорит о душевных вещах, и постигшие поймут.

И вот упомянутое толкование «глубоко, глубоко, кто его постигнет?»¹³: и потому объясню я [это] через 70 ликов Торы, ибо, когда человек собирается в себе и ощущает свое жалкое состояние, и пробуждается, чтобы вернуться к Творцу, и изливает свою молитву в страстном желании слиться с Творцом, он принимает все эти молитвы и всё это пробуждение за собственную силу, и сидит, и ждет избавления от Творца, малого или большого, и когда облако продолжается, и не видит он совершенно никакого расположения со стороны Творца, впадает, страшно сказать, в отчаяние, ибо не желает его Творец, ибо после такого большого числа страстных желаний, не обратился Творец к нему совершенно никак, страшно подумать.

И об этом сказано: «Ищите Творца в явлении Его»¹, то есть когда Творец являет вам Себя для поиска, обязательно ищите Его тоже, ведь мужчина должен быть первым, то есть, Творец первый в том, чтобы дать вам сердце, чтобы искать Его.

И когда узнаешь ты это, наверняка, укрепишься со своей стороны, насколько сможешь, чтобы искать с бόльшей силой и с бόльшей энергией. Ибо Царь зовет тебя.

И потому говорит он: «Зовите Его, ибо близок Он»¹, то есть когда призовете вы Творца, чтобы приблизил Он вас к Себе, знайте, что уже близок Он к вам, ибо, если бы это было не так, наверняка, не призывали бы вы Его, и в этом также смысл стиха: «Прежде, чем воззовут они, Я отвечу»¹⁴, то есть как сказано выше, что если вы призываете Его, значит, Он уже обратился к вам, чтобы дать вам пробуждение призвать Его.

«…Еще говорят они, а Я услышу»¹², то есть что мера услышания со стороны Творца полностью зависит от меры страстного желания, которое раскрывается в произнесении молитвы; и когда ощущает человек великую тоску, узнáет он во время действия, что Творец в высшей степени слышит его. И понятно само собой, что узнав это, укрепится он в высшей степени в излиянии своего сердца, ибо нет чести более этой – когда Царь мира внимательно прислушивается к нему; и это подобно сказанному мудрецами: «Творец жаждет молитв праведников»¹⁵, ибо в жажде со стороны Творца к человеку, чтобы приблизился он к Нему, пробуждается сила и великая тоска в человеке жаждать Творца, ибо «как вода лицо к лицу, также сердце человека к человеку»¹⁶. И выходит, что, действительно, произнесение молитвы и услышание молитвы идут рука об руку, пока не соберутся они в полную меру, и обретает все и т.д. и это смысл слов «ветер притягивает и приходит ветер»¹⁷. И обрати свое внимание на эти вещи, ибо это первоосновы путей Творца.

Писал ты мне и просил, чтобы я принял тебя в ученики, и также подозревал ты меня, сомневаясь, не недоволен ли я тобой. Поскольку есть у меня уже достаточно учеников. И вот скажу я тебе правду, что значишь ты для меня более других, и это, потому что своими семейными связями выделяешься ты более других. Ты наверняка слышал, что рабби Элимелех¹⁸, да защитят нас его заслуги, не хотел ни под каким видом принимать привилегированных учеников, и много уговоров и слез пролил ребе из Ропшица¹⁹, да защитят нас его заслуги, перед рабби Элимелехом, и не помогло это ему, пока не вышел из него дух привилегированности, и сказал он ему следующими словами: «Чем я виноват, что мой отец настолько важный человек?» И после того как он признал правдивость его слов, принял он его.

И пусть не будет это тебе удивительно, ибо согласно мнению обывателей кажется, что привилегированный ближе к Творцу, чем человек простой, поскольку он смотрит и видит добрые дела своего отца с детства, а впитанное с детства упрочается сильнее в сердце.

Но дело в том, что в каждом движении в работе Творца есть две противоположности в одном, как писал я подробно в предыдущих письмах, и это по причине того, что получающий, поскольку он состоит из тела и души, которые противны друг другу, производит в каждом постижении, малом или большом, два вида форм, обратные друг другу.

Две системы правил есть в работе Творца: первая – это «молитва и просьба»²⁰, вторая – это «хвала и благодарение»²¹. И понятно и так, что две эти [вещи] должны находиться на вершине своей высоты. И вот для восполнения «молитвы» должен человек чувствовать близость Творца к нему, как обязательную вещь. Как орган, который как будто отпал от своего уровня. Ибо тогда может он возмущаться и изливать Ему всё свое сердце.

Но в противоположность этому, что касается «хвалы и благодарения» в совершенстве, должен человек ощущать близость Творца к себе как добавку и излишек, как нечто, не относящееся к нему совершенно, ибо «что есть человек, что Ты знаешь его, сын человеческий – что Ты размышляешь о нем?»²², ибо тогда, наверняка, сможет он воздать хвалу и благодарение имени Его великому в полноте – избравшему его среди всех окружающих его для служения Творцу.

И это большая работа для сложного человека – совершенствоваться в двух этих противоположностях, чтобы установились они одновременно в сердце его навечно. И вторая составляющая, упомянутая выше, – ощущать себя низким и далеким от блага Творца с точки зрения предпочтения. Это несравненно гораздо более трудное понятие, чем первое упомянутое понятие. И в большинстве случаев все отвергнутые, страшно подумать, терпят неудачу лишь во втором понятии, и рассмотри это пристально. И отсюда узнаешь, что привилегированный дальше от второго понятия, чем простой человек, поскольку обязательно чувствует он на себе благо Творца, и рассмотри это пристально, ибо истина это.

И вместе с тем такого опасения нет во мне, страшно сказать, ибо уже поработил я себя Творцу, чтобы служить Ему во всем, что найду. Нет такой тяжелой работы в мире, которая была бы невозможна для меня ради славы имени Творца, и, наоборот, люблю я всегда и ищу я больших усилий для удовольствия Ему, и свидетельство [тому] – что выбрал я место своей работы в Стране Израиля, где власть Сама²³ наибольшая, как известно, и мало того – в Иерусалиме, где даже великий Ари, да защитят нас его заслуги, боялся открывать свою школу 'Бейт Мидраш', как известно, … а также собрал я привилегированных [учеников] в своей школе 'Бейт Мидраше' … и из всего этого узнáешь ты, что не бегу я от работы, а все зависит лишь от тебя одного! И помни это всегда.

И вот времени очень мало, скоро наступает праздник, и я не смогу написать тебе об этом подробнее. И если поверишь ты мне, удостоишься также до конца понять меня…

Йегуда Лейб