Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
«Прегрешение не гасит заповеди, и заповедь не гасит прегрешения». [Духовная] работа состоит в том, что следует идти путем добра. Однако зло, заключенное в человеке, не дает ему идти путем добра. Но следует знать, что человек не должен искоренять зло, поскольку это невозможно. А нужно только ненавидеть зло, как сказано: «Любящие Творца ненавидьте зло»2. То есть нужна только ненависть, поскольку в природе ненависти разделять соединенное.
И потому у зла нет никакого самостоятельного существования. А существование зла зависит от любви к злу или ненависти к нему. Другими словами, если у него есть любовь к злу, тогда он попадает во владения зла, а если он ненавидит зло, тогда он выходит из его пределов и у зла его нет никакой власти над человеком. Получается, что главная работа – не в самой сути зла, а над мерой любви и мерой ненависти. И потому прегрешение ведет к прегрешению.
И можно спросить: почему ему полагается такое наказание, ведь, когда человек выпадает из своей работы, ему следует помочь подняться из падения? А здесь мы видим, что ему еще добавляют препятствий, чтобы он упал еще ниже места своего первого падения.
Однако, чтобы человек почувствовал ненависть к злу, ему дают еще больше зла, чтобы он почувствовал, насколько это прегрешение отдаляет его от работы Творца. И хотя он раскаялся в первом прегрешении, однако у него еще не было [достаточной] меры раскаяния, которая дала бы ему ненависть к злу. Поэтому прегрешение ведет к прегрешению. И всякий раз он раскаивается. И каждое раскаяние, наверняка, дает ему ненависть к злу. Пока не наполнится его мера ненависти к злу. И тогда он отделяется от зла, как сказано выше, ибо ненависть ведет к разделению.
Отсюда следует, что, если человек раскрывает меру ненависти в той мере, которая приведет его к разделению, он не нуждается в исправлении в виде «прегрешение ведет к прегрешению». И, само собой, он выигрывает время. И в то время, которое он выиграл, он входит в любовь к Творцу. И потому сказано: «Любящие Творца ненавидьте зло»2. То есть мы только ненавидим зло, но само зло остается на своем месте. И только в ненависти к злу нуждаемся мы.
И это происходит от: «И Ты умалил его [то есть человека] немного перед Всесильным»3. И в этом смысл того, что змей сказал: «И будете вы, как Всесильный, ведающими добро и зло»4. Что означает, что человек прилагает усилия и хочет понять, подобно Творцу, все пути высшего управления. И потому: «Страсть человека унижает его»5. То есть из-за того, что он хочет всё понять внешним разумом, и если не понимает этого, он пребывает в [состоянии] низости.
И правда состоит в том, что, если человек пробудился, чтобы познать нечто, – это признак того, что он должен знать это. А когда он преодолевает свое знание – то, что он хочет понять, – и принимает всё в вере выше знания, это называется «низость, больше которой нет в свойстве человеческом». Получается, что в той мере, в которой у него есть требование знать больше, и он принимает это в вере выше знания, – выходит, что он находится в большей низости.
И отсюда поймем то, что объяснили наши мудрецы о стихе: «А муж этот, Моше, был скромным чрезвычайно»6 – кроток и долготерпелив7, что означает, что он терпел низость в такой степени, выше которой нет.
И это называется, что Адам Ришон до грехопадения ел с Древа Жизни и пребывал в совершенстве, но не мог двигаться далее той ступени, на которой он находился, потому что не ощущал никакого недостатка в своем состоянии. И, разумеется, не мог раскрыть все святые имена. Поэтому «Страшно дело [Его] для людей»8 сделал так, чтобы он ел с Древа Познания Добра и Зла. И из-за этого греха все света ушли от него. И, автоматически, он был вынужден начать свою работу заново.
И об этом говорит Писание, что он «был изгнан из сада Эденского». Потому что, если он поест от Древа Жизни, – «и будет жить вечно». И это означает внутреннюю часть миров. И там, если он вошел, он останется навечно. То есть он снова останется без хисарона. А чтобы он мог постоянно раскрывать святые имена, которые раскрываются благодаря исправлению добра и зла, для этого он был обязан есть с Древа Познания.
И это подобно человеку, который хочет дать товарищу большую бочку, полную вина. А у товарища есть лишь маленький стакан. Что он делает? Он наливает ему вино в маленький стакан. И тот несет этот стакан домой и выливает там. А после этого он снова идет со стаканом. И снова наполняет его вином. И снова идет домой. Пока не получит все бочки вина.
И я слышал другую притчу, в которой говорится о двух товарищах, один из которых стал царем, а второй был бедным и нищим. И он услышал, что его товарищ стал царем. Тогда нищий пошел к своему товарищу царю и рассказал ему о своем бедственном положении. И царь дал ему письмо к казначею, чтобы в течение двух часов он получал столько денег, сколько захочет. И нищий пришел в казну с маленькой коробочкой. Он вошел и наполнил маленькую коробочку деньгами.
А когда он вышел, чиновник ударил по коробочке. И тогда все деньги упали на землю. И так продолжалось по кругу. И нищий рыдал: за что он так с ним поступает? А в конце он сказал: все деньги, которые ты взял за всё время, – твои. И теперь забирай всё. Ибо у тебя не было сосудов, чтобы взять из казны деньги, которых тебе было бы достаточно. Поэтому он прибег к такой хитрости.