Йеошуа и Калев

30) «"И послал их Моше из пустыни Паран по слову Творца. Все люди эти – главы сынов Исраэля они"¹, – т.е. все они были праведниками и главами Исраэля были, но они воспользовались плохим советом. Почему воспользовались этим советом? Но они подумали: "Если вступят Исраэль на эту землю, отстранят нас от главенства, и Моше назначит новых глав, потому что мы удостоились быть главами только в пустыне, но на этой земле мы не удостоимся" быть главами. И поскольку воспользовались плохим советом, умерли, – и они, и те, кто принял их речи"».

31) «"Это имена людей, которых послал Моше высмотреть землю"². Сказал рабби Ицхак: "Моше посмотрел и увидел, что не добьются успеха" разведчики "на пути своем. Тогда помолился за Йеошуа. Тогда Калев оказался в беде, сказал себе: "Что же мне делать? Ведь Йеошуа получает высшую помощь Моше, поскольку он посылал ему свет луны", Малхут, "и он светил ему в его молитве, поскольку он является свойством солнца", Зеир Анпина. "Что сделал Калев? Ушел от них", от разведчиков, "и пришел к могиле праотцев, и вознес там свою молитву"».

32) «Сказал рабби Йегуда: "Другой путь взял" Калев, "и искривил тропинки", то есть пошел кривыми тропинками, "и пришел к могиле праотцев. И подверг опасности душу свою. Ведь написано: "Ахиман, Шешай и Талмай, порожденные Анаком"³. Но тот, кто находится в беде, не смотрит вообще. Так и Калев, – поскольку был в беде, вообще не смотрел, и пришел молиться к могиле праотцев, чтобы спастись от этого совета"» разведчиков.

33) «"И нарек Моше Ошеа, сына Нуна, Йеошуа"⁴⁶. Рабби Ицхак сказал: "Но разве называет его Писание Ошеа, – ведь написано: "И сказал Моше Йеошуа"⁴, "Йеошуа бин Нун, юноша"⁵, "и ослабил Йеошуа (Амалека)"⁶?" И отвечает: "Однако сказал ему Моше: "Творец (Ко יָהּ) спасет тебя (йошиаха́ יוֹשִׁיעֲךָ) от них"». Так как Йеошуа (יְהוֹשֻׁעַ) – это буквы «Творец спасет (Ко йоши́а יָהּ יוֹשִׁיעַָ)».

34) «Рабби Аба сказал: "Поскольку" Моше "послал" Йеошуа "идти туда", в землю Исраэля, "он должен быть совершенным. И в чем? В Шхине". Ибо земля Исраэля – это Шхина. "А до этого часа он назывался юношей, как мы объясняли", – т.е. удерживался в Матате, который называется юношей. "И в этот час связал его Моше со Шхиной. И несмотря на то, что найдешь до этого" в Писании "Йеошуа", – это Писание назвало его так за то, что в будущем должно так назвать его. Сказал Моше: "Конечно же, он не должен входить туда иначе, как в Шхину. И так должно быть"». И поэтому назвал его Йеошуа, т.е. добавил йуд (י) к его имени, и это – Шхина.

35) «"Есть ли на ней дерево"⁷. Рабби Хия сказал: "Разве не знал Моше, что есть там много деревьев, отличающихся друг от друга, ведь он восславлял эту землю Исраэлю много раз", посредством оливкового дерева, винограда, граната, – "и он сомневался в этом? Но ведь Творец сказал Моше вначале, что "это земля, текущая молоком и медом"⁸?" Сказал рабби Йоси: "Уже объяснили товарищи, что написано: "Был человек в земле Уц, Иов – имя его"⁹». То есть он спрашивал у них, есть ли там Иов. Чтобы тот защитил их, «дерево (эц עץ)»⁵¹ – как «Уц (עוץ)»⁵³.

36) «Сказал рабби Шимон: "Указал им намеком на ту мудрость, о которой они спросили вначале. Как написано: "Так есть Творец среди нас или нет (аин אָין)?"¹⁰ Что означает: пребывает ли среди них Зеир Анпин, называемый АВАЯ, или пребывает среди них Арих Анпин, называемый Неведомый (аин אָין).¹¹ Сказал: "Там", на земле, "увидите, достойна ли она этого", – Зеир Анпина, который называется Древом (эц עץ), "или этого", – Арих Анпина, который называется Неведомый (аин אָין). "Сказал им: "Если вы увидите, что плоды этой земли как на остальных землях, что в мире, тогда есть в ней Древо, являющееся Древом жизни", т.е. Зеир Анпин, "а не из более высокого места. А если увидите, что плоды земли более отличаются, чем во всех местах в мире, вы узнаете, что от святого Атика это истекает, и приходит это высшее изменение, которое есть в ней, (по сравнению) со всеми местами, что в мире. И отсюда вы узнаете, "есть ли на ней дерево (эц עץ)"⁵¹, т.е. Зеир Анпин, "или нет (аин אָין)"⁵¹, и это святой Атик, т.е. Арих Анпин. "И это вы хотели вначале узнать, как написано: "Так есть Творец среди нас"⁵⁴. "Среди нас"⁵⁴ – именно так", – находится ли Зеир Анпин среди них, "или нет (аин אָין)"⁵⁴, т.е. Арих Анпин. И поэтому: "Крепитесь и возьмите от плодов земли"⁵¹», – чтобы знать, есть ли разница в них, или нет.

37) «"И дни эти – дни первинок винограда"⁵¹. "И дни эти"⁵¹ – что это значит, – ведь и тогда "первинок винограда"⁵¹ было бы достаточно", чтобы написал? И отвечает: "Эти дни являются теми, что были известны", то есть шесть дней, являющиеся ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, "все они соединялись в эту пору в Древе, относительно которого прегрешил Адам Ришон, т.е. в дереве", и это Малхут, "и как мы учили – было виноградом". Ведь виноград – это Малхут. "И поэтому "дни эти"⁵¹, которые были известны", т.е. ВАК Зеир Анпина, – "дни первинок винограда"⁵¹, именно так"», и это Малхут. То есть ВАК Зеир Анпина соединились тогда с Малхут.

38) «"И поднялись они на юге, и дошел до Хеврона"⁴⁷. Спрашивает: "И дошли", следовало сказать". И отвечает: "Но сказал рабби Йоси: "Калев это был, так как он пришел молиться на могилы праотцев" в Хевроне. "Подумал Калев: "Йеошуа, ведь его благословил Моше с помощью высшей святости, и он сможет спастись от них, а что же мне делать?" Воспользовался советом молиться на могилах праотцев, чтобы спастись от плохого совета остальных разведчиков"».

39) «Рабби Ицхак сказал: "("И дошел"⁴⁷ означает): тот, кто важнее всех, – это входит в него", то есть Шхина вошла и облачилась в Калева, "и от этого", от Шхины, "зависит всё. И смотри, кто из них предпочтительнее, чтобы мог войти" в Хеврон, "но ведь написано: "А там Ахиман, Шешай и Талмай"⁴⁷ – и из страха перед ними, кто может войти, и даже скрыться в пещере? Но Шхина облачилась там в Калева, чтобы сообщить праотцам, что пришло время, когда их сыновья вступят на землю, о которой поклялся им Творец. И это означает: "И дошел до Хеврона"⁴⁷», то есть не сказано: «И дошли», поскольку это указывает на Шхину.

40) «"Мы учили: Ахиман, Шешай и Талмай – от кого произошли? Они были потомками тех исполинов, которых поверг Творец" с небес "на землю, и они порождали от дочерей земных. И от них произошли исполины мира, как сказано: "Это богатыри, которые извечно люди именитые"¹². "Которые извечно (досл. от мира)"⁵⁶ – т.е. они находятся с того момента, как был создан мир. "Люди именитые"⁵⁶ – Ахиман, Шешай и Талмай"». Иначе говоря, их имя будет известно в мире.

41) «"И дошли они до долины Эшколь, и срезали там ветвь"¹³. Рабби Йегуда провозгласил: "Написано: "Так сказал Всемогущий Творец, сотворивший небеса и распростерший их, разостлавший землю с порождениями ее, дающий душу народу на ней и дух – ходящим по ней"¹⁴. Насколько же внимательны должны быть люди к работе Творца, насколько внимательно изучать Тору, ведь каждый, кто занимается Торой, словно приносит все жертвы в мире Творцу. Но вдобавок ко всему, Творец прощает ему все грехи, и устанавливают для него множество престолов для мира будущего"».