Изменение имени, изменение места, изменение действия

68) «"И человек, который согрешил открыто, – он на двух ступенях", т.е. в двух видах. "Если он раскаивается открыто", то есть так же как согрешил открыто, тогда возвращают ему в том мире (находиться) "среди праведников, знающих законы Творца и оберегающих себя, чтобы не грешить". А если он раскаялся "тайно", не возвращают его в среду праведников, поскольку грех его не стирается окончательно, а возвращают его (находиться) "среди грешников", и грешники завидуют тому, что он раскаялся, "чтобы исполнилось сказанное о них: "А глаза нечестивых истают"¹».

69) «"И поэтому грех Адама в том, что он нарушил запрет: "И повелел Творец Всесильный"², и мы объясняли, что нет иного повеления, кроме идолопоклонства,³ – нарушил запрет идолопоклонства, Он собрал его", то есть ввел его в кругооборот, "в капле семени Тераха, в котором тот возмутил", то есть рассердил, "Творца, и преступил запрет идолопоклонства", ибо Терах был идолопоклонником. И из капли его семени вышел Авраам, ибо он был кругооборотом Адама Ришона. "Раскаялся" Авраам "и разбил идолов поклонения и всю их еду, которую ставили" перед ними. "Он исправил то, в чем согрешил" Адам и Терах, "и сокрушил грех и здание зла, которое выстроил", то есть здание клипот, которое вызвал Адам своим грехом, "и возвел на царство Творца и Шхину Его над всем миром"».

70) Спрашивает: «"Каким образом" он возвел на царство Творца и Шхину Его над миром? И отвечает: "Поскольку освятил имя Творца, во всеуслышание, и вошел в огонь сжечь себя, чтобы исполнилось в нем", в Адаме: "Изваяния их божеств сожгите огнем"⁴». Объяснение: поскольку Адам нарушил запрет идолопоклонства, он считался, как «изваяния их божеств»⁹⁷. «"И мало того, он еще побудил к раскаянию своего отца Тераха и привел его, и свою мать, и всех правителей того поколения в Эденский сад. И так он очистился в огне, подобно серебру, – ибо он" серебряная "царская монета, которую подделали, смешав со свинцом. Поэтому поместил он ее в огонь, и вышел наружу свинец, т.е. Ишмаэль. Поэтому вышел" Ишмаэль, "тешащийся идолопоклонством, и остался Адам, очищенный огнем. И это – изменение имени", когда изменилось его имя с Адама на Авраама. "Ведь когда Адам вновь воплотился, нужно было произвести ему изменение имени, изменение места и изменение действия"», как объясняется далее.

71) «"Затем явился Ицхак, и укрепился в нем", т.е. Адам воплотился в нем и укрепился, "вследствие второго нарушения, о котором сказано: "Человеку (Адаму)"⁹⁵, и это – кровопролитие"». Как уже выяснялось ранее,⁹⁶ и объясняет (там) изречение: «И повелел Творец Всесильный человеку, сказав»⁹⁵, что «и повелел»⁹⁵ – касается идолопоклонства, «человеку (Адаму)»⁹⁵ – касается кровопролития, «сказав»⁹⁵ – это кровосмешение. А он нарушил их все.⁵ «"И это привело к испытанию Ицхака ножом"», т.е. жертвоприношением, как сказано: «И взял нож, чтобы зарезать сына своего»⁶. «"И" Адам "был очищен в нем, подобно тому, кто выявляет пищу из отходов, и вышли отходы наружу, и это – Эсав, проливающий кровь"». А пища, т.е. Яаков, вышла выявленной и чистой от всех отходов. И это смысл сказанного, что Яаков – это красота Адама Ришона,⁷ т.е. как уже объяснялось, что в Яакове он вышел чистым и очищенным от всех отходов.

72) «"Затем явился Яаков", то есть состояние блага и пищи, которое выявилось от Адама Ришона, "и (Творец) собрал" и соединил "его в Лаване, и стал он ему рабом. Это смысл сказанного: "Буду служить тебе семь лет за Рахель"⁸. И из-за того, что (Лаван) заменил ее на сестру ее, служил (ему) еще семь лет, чтобы извлечь две капли, которые обронил Адам Ришон в чужом месте", т.е. в два женских духа, с которыми совершал соития, отлучившись от Хавы.⁹ "И это – кровосмешение. И на это указывает" слово "сказав"⁹⁵.¹⁰ И извлек он их у Лавана-арамейца", который является свойством "зме́я"».

73) «"И в этих трех", в Аврааме, в Ицхаке и в Яакове, "у Адама было изменение имени, изменение места и изменение действия. Изменение имени – в Аврааме. Изменение места – в Ицхаке. Изменение действия – в Яакове. И если с тем, что сказано о нем: "Тогда Он увидел (мудрость) и установил ее, утвердил, еще и испытал, … и сказал Он человеку (ле-адам)"¹¹, он принял раскаяние, относительно других – тем более"», которые не так велики, как он.

74) «"И поэтому: хороший раб – место определяет, и плохой раб – тоже" место определяет. "Но других рабов – "всегда обращайте их в рабство"⁸⁵. Встали главы собраний и сказали: "Счастлив народ, когда так у него"¹². "Когда так (ше-ка́ха שֶׁכָּכָ"ה)"¹⁰⁵ – в гематрии Моше (מֹשֶׁה 345)"», т.е. верный пастырь. «Встал верный пастырь и сказал: "Счастлив народ, у которого Творец – Всесильный его"¹⁰⁵».

Внутренняя суть статьи. Вся эта статья говорит об исправлении греха Адама Ришона. Ибо Адам Ришон был вором, ведь Хозяин сада повелел ему: «Но от Древа познания добра и зла – не ешь»⁹⁰, – а он пошел, и украл, и съел. И поэтому исправление его: «Пусть продан будет за кражу, совершенную им»¹³, – чтобы суд продал его в рабство. И это исправление начинается с Яакова. Но прежде, чем он приходит к этому исправлению, ему нужны три исправления, и это: изменение имени, и изменение места, и изменение действия. И тогда его продают в рабство Лавану, и от него исходит свойство «раб-иври», который выходит на волю на седьмой год, и это свойство Рахель. И на этом исправление еще не завершается, но вырастает из этого свойство «дурной раб», и это изгнания, в которые были изгнаны Исраэль и проданы народам мира. И отсюда происходит свойство «проколотый раб», который обращается в рабство миру йовель, то есть Бины, и в тот момент, когда господствует Бина, он выходит на волю и возвращается к своему владению. И это три избавления, которые произошли благодаря власти света Бины, то есть свойства йовель. И, вместе с тем, еще полностью не завершается грех Древа познания, и также не раскрывается еще полное избавление, ведь остались еще свойства кнаанского раба, которые не выходят (на волю) даже в мире йовель. И они тоже относятся к потомкам греха Адама Ришона и нуждаются в исправлении. И они как раз должны выйти на свободу в свойстве самой шмиты (седьмого года), потому что они не смогут воспользоваться йовель (пятидесятым годом). И поэтому они должны ждать до завершения исправления в седьмом тысячелетии, когда будут исправлены и они тоже, и тогда получится, что грех Древа познания полностью исправлен.

А теперь выясним, что означает изменение имени, места и действия. Известно, что грех Древа познания заключался в привлечении свечения Хохмы, что в левой линии, сверху вниз, и этим он отделил левую линию от правой. И в свойстве: «А если не удостоился – то (стало Древо познания) злом»¹⁴, раскрылась над ним точка манулы в тайне: «У входа грех лежит»¹⁵, с раскрытием которой выходят все света,¹⁶ и по этой причине исчезло высшее сияние, и он был изгнан из Эденского сада. И получается, что Адам Ришон привел своим грехом к тому, что суды нуквы добавились к судам захара власти левой линии в разделении, которые разрушают мир.¹⁷ И первое исправление заключается в том, чтобы они отменили друг друга.¹¹⁰ И это первое воплощение Адама Ришона, в Аврааме, с которого началось исправление, чтобы суды нуквы отменили суды захара. И это означает сказанное: «Нет иного повеления, кроме идолопоклонства»¹⁸, т.е. власти левой линии, которую вызвал Адам Ришон, и это суды захара. «Он собрал его в капле семени Тераха», и это Авраам, «и разбил идолов поклонения», т.е. он привлек манулу, являющуюся судами нуквы, и разбил этим идолов поклонения, являющихся судами захара, вследствие чего отменились ГАР левой линии, которые являются свойством рош идолопоклонства. «И всю их еду», т.е. прервал все их изобилие.¹¹⁰ «И вошел в огонь сжечь себя»¹⁹, потому что Авраам бросился в огненную печь, чтобы отменить суды захара, «чтобы исполнилось в нем: "Изваяния их божеств сожгите огнем"⁹⁷», т.е. огнем манулы. Однако этого было достаточно для исправления правой линии, то есть Авраама, являющегося светом хасадим, на которые не было сокращения, и даже в келим манулы можно было их получать. Но свойство левой линии, являющейся свечением Бины, которая снова стала Хохмой, он не исправил вовсе. Поскольку келим, в которых происходит раскрытие манулы, не могут получить Хохму, так как она представляет собой Малхут первого сокращения.²⁰ И поэтому вышли из него отходы, то есть недостаток получения свечения Хохмы, что подобно подделыванию царской монеты, ибо задерживает раскрытие ГАР. И эти отходы – это свойство Ишмаэль, который подобен свинцу, подмешанному в серебро. И это смысл сказанного: «Подобно серебру, ибо он – царская монета, которую подделали, смешав со свинцом». В этом заключается смысл слов: «И это – изменение имени». Ибо он разбил имя скверны, то есть чужого бога, и вернул святое имя на свое место.

И для того чтобы вернуть также и свойство левой линии в святость и привлечь свечение Хохмы, нужно поднять Малхут в Бину, и Малхут получит келим Бины, и скрыть свойство манулы.¹¹³ И это суть изменения места, которое произошло в Ицхаке, когда Малхут ушла со своего места и поднялась в место Бины, и тогда родился Ицхак, то есть свойство левой линии. И Адам Ришон исправился в нем благодаря изменению места, что в нем. И это смысл сказанного: «Затем явился Ицхак и он укрепился в нем»²¹, поскольку благодаря изменению места, что в нем, укрепился Адам Ришон в левой линии, а благодаря жертвоприношению (досл. связыванию) Ицхака он включился в правую. И это смысл сказанного: «И это привело к испытанию Ицхака ножом, … и был очищен в нем, подобно тому, кто выявляет пищу из отходов, и вышли отходы наружу, и это – Эсав». Ибо из-за того, что манула была полностью скрыта, и произошло изменение места, вновь усилилась левая линия без правой, от которой Эсав притягивал сверху вниз, что и называется отходами, и отсюда – кровопролитие. И поэтому также и изменения места было недостаточно для исправления Адама Ришона.

И это смысл сказанного: «Затем явился Яаков»²², то есть средняя линия, которая приводит к согласию между двумя линиями и исправляет левую линию, чтобы светила только снизу вверх, в виде света нуквы.²³ И по этой причине Хохма больше не раскрывается в левой линии Зеир Анпина, в Ицхаке, которая светит сверху вниз, как свет захара, а только лишь в Малхут, в свойстве Рахель, поскольку она является светом нуквы, которая светит только снизу вверх. И это смысл сказанного: «И собрал его в Лаване, и стал он ему рабом», т.е. это свойство раб-иври, о котором говорится: «Шесть лет он будет служить, а в седьмой выйдет на волю»²⁴, т.е. с раскрытием света Малхут, являющимся свечением Хохмы, он выходит на волю. И это означает: «Буду служить тебе семь лет за Рахель»¹⁰¹, – чтобы раскрыть свечение Хохмы, которое есть в Рахели, то есть в свойстве Малхут, которая называется седьмой, и благодаря свечению ее выходят рабы на свободу. И, несмотря на то, что он служил еще и за Лею, (как сказано): «И из-за того, что (Лаван) заменил ее на сестру ее, служил (ему) еще семь лет», главная его работа была раскрыть свет Хохмы, который в Рахели. И это называется изменением действия. Иными словами, он отменил действие, которое происходит в свете захара, поскольку нуква – ничейная земля и не происходит в ней действия, так как пребывает в покое. И благодаря ему вышел Адам Ришон чистым, без отходов. И это исправление раба-иври, о котором сказано: «Пусть продан будет за кражу, совершенную им»¹⁰⁶.

Однако еще недостаточно этого исправления раба-иври, ибо согрешили Исраэль и были преданы изгнанию среди народов. И отсюда свойство «проколотый раб», который не желает свободы седьмого года, и это делает его ущербным.²⁵ И о нем сказано: «И останется он служить ему вовек»²⁶, так как он не выходит на свободу иначе, как только в настоящем свете Бины, являющимся светом трех избавлений, которые были у Исраэля от трех изгнаний, и они были избавлены благодаря появлению света Бины над ними. И это смысл слов: «И останется он служить ему вовек (ле-олам לְעוֹלָם)»¹¹⁹, – для мира (олам עוֹלָם) Бины. Как сказано: «В этот год юбилейный возвратитесь вы каждый к своему владению»²⁷. И всё это говорится только о рабе-иври, у которого есть исправление изменения места, и они могут получать от Малхут, подслащенной в Бине, или от света самой Бины. И это не так у кнаанского раба, у которого нет этого исправления изменения места, но манула раскрыта в нем, поэтому он не выходит на свободу ни в седьмой год, и ни в йовель, потому что келим манулы не могут получить от них ничего, но только лишь в конце исправления, в седьмом тысячелетии. И выходит, что до этого времени исправление Древа познания полностью не завершается.

И этим он заканчивает: «И поэтому хороший раб»²⁸, то есть раб-иври, который выходит в седьмой (год), – «место определяет», т.е. изменение места Малхут, которая поднялась в Бину, привело его к тому, что смог выйти в седьмой (год), как мы уже объяснили. «И плохой раб – тоже», т.е. проколотый раб, который ущербен, – изменение места приводит к тому, что он выходит в мир йовель, т.е. получить от света Бины, как мы уже объясняли. «Но других рабов», т.е. кнаанского раба, у которого нет изменения места, «всегда обращайте их в рабство»⁸⁵, ибо они не выходят на свободу в йовель, так как их келим, происходящие от свойства манулы, не могут получать иначе, как от сокращенной Малхут, поэтому не выходят на свободу, и исправление Адама Ришона не оканчивается до завершения исправления. Ибо тогда манула будет исправлена на своем месте, и будет подобна Бине, и изменение места больше не потребуется. И благодаря этому понятна вся статья.