Зрение, слух, обоняние и речь

322) «„Шестое исправление. „Я видел подобие огня”⁵¹¹». То, что говорит здесь: «Я видел»⁵¹¹, чего не было сказано до сих пор, – это потому, что «„здесь настоящее видение. Сказал Творец: „Тот, кто войдет в этот образ, и будет в своей молитве, сердце его – наверх, к имени АВАЯ (הויה), а глаза его – внизу, в имени Адни (אדני), – введите его в этот чертог”. Поскольку „он подобен этим ангелам”, о которых написано: „И обратные стороны их”¹ – наверху, в АВАЯ (הויה), „и трепетны они”⁵²⁶ – внизу, и это соответствует Шхине, являющейся трепетом пред Творцом (АВАЯ הויה)”».

323) «„И в зрении, слухе, обонянии и речи пребывает АВАЯ (הויה)”, потому что зрение и слух – это йуд-хэй (יה), обоняние и речь – это вав-хэй (וה). „В выполнении, в осязании, служении, и прохождении пребывает Адни (אדני). И это видение” – это видение, „что в свете и при свече, о котором сказано: „А Тора – свет”². Обоняние” – это обоняние „жертвоприношений, которыми являются молитвы. Речь – она в Торе, речь – она в молитве, а выполнение – оно [выполнение] заповеди, и использование заповеди, и осязание ее, и прохождение ее. А зрение и слух, где нет Торы и заповеди, – Творец и Шхина Его не пребывают там. Потому что Творец пребывает в видении”, т.е. свойстве Хохма, „и также Шхина Его. Ибо Тора – это „а Тора – свет”⁵²⁷, а видение Его – это Шхина”, потому что Хохма раскрывается только в Малхут,³ так как „АВАЯ (הויה)”, т.е. Зеир Анпин, сказал: „В видении Я открываюсь ему”⁴, и это Шхина”», являющаяся Его видением.

324) «„Мысль, которая внутри” органов восприятия зрение-слух-обоняние-речь, – „это Бина (בִּינָה)”, состоящая из букв „сын йуд-хэй (בֶּן יָהּ), потому что Исраэль”, т.е. Зеир Анпин, называемый сыном, „поднялся в мысль”, т.е. йуд-хэй (יה). „Размышление – это мудрость (хохма), потому что мудрому достаточно намека”, т.е. размышления, прежде чем он придет к исправленной мысли. „Мудрость (хохма) взошла в мысли, т.е. Бине. Ведь мысль и размышление – всё это одно целое, потому что Хохма познаётся только в Бине, а Бина – в сердце. И поэтому мысль – она в сердце, и размышление – оно в сердце”».

Объяснение. Хохма, которая в правой линии, – это свойство Абы ве-Имы, где Хохма неизвестна, и есть там только хасадим. Поскольку Хохма, что в правой, это только Хесед,⁵ и поэтому считается неизвестной. Ведь в Абе ве-Име йуд (י) не выходит из воздуха (авир אויר), тогда как Бина – это свойство ИШСУТ, в которых йуд (י) выходит из воздуха (אויר), и Хохма раскрывается в ней в ее левой линии, и это свойство «сердце».⁵³⁰ И поэтому она известна, и считается, что Хохма на своем месте – она исчезает, поскольку является там только Хеседом, но она нисходит в Бину, и там она известна. И это смысл сказанного: «Размышление – это мудрость (хохма), потому что мудрому достаточно намека», – так как Хохма на своем месте, она как размышление, которое непостижимо, которое еще не пришло к раскрытию мысли. «Мудрость (хохма) взошла в мысли, т.е. Бине», – потому что Хохма познаётся в месте Бины, а не на своем месте. И это смысл сказанного: «Поэтому мысль – она в сердце, и размышление – оно в сердце», – иначе говоря, даже размышление находится не в месте Хохмы, а в месте Бины, называемой сердцем, и там есть правая и левая, Хохма и Бина, где Хохма – размышление, а Бина – это мысль.

325) «„И также” есть „слышание” в Торе, поскольку „заповедь – слушать” чтение „книги Торы. И также в носу (хотэм) есть приятное благоухание Творцу (АВАЯ הויה). Шхина – это жертвоприношение Творцу (АВАЯ הויה), жертва всесожжения Его, а молитва – она как жертвоприношение”. Ибо посредством жертвоприношения или молитвы поднимается Шхина к Творцу, „как приятное благоухание Ему. И приближается к нему в молитве. И также о речи” написано: „Ведь таково слово Мое, как огонь, – сказал Творец”⁶. Последняя „хэй (ה)” де-АВАЯ, „т.е. Шхина, – это речь Его”».

326) «„Так же как Шхина является образом Его, слышанием Его, приятным благоуханием Его, речью Его, – в голове (рош), так она в руках – выполнение заповеди Его, в теле – она склонение Его, в молитве – она выпрямление Его”, и также „в молитве – она стояние (амида) Его”, поскольку получение ГАР называется выпрямлением и стоянием, как уже говорилось. „Потому что она стоит пред Ним в любом месте, и склоняется к Нему, и падает в ноги Ему при падении ниц, чтобы просить у Него милосердия к своим сыновьям, она смиренна по отношению к Нему, и она стыдится Его”».

327) «„И не как плохая служанка”, зовущаяся „Лилит, которая дерзка и нет у нее смирения, и нет у нее стыда, она мать великого сброда. И поэтому сказал Шломо: „Доблестная жена – венец мужу своему”⁷ – и это Шхина, „а позорная – как гниль в костях его”⁵³² – это служанка Лилит. „Ведь Шхина – это Царица, ее служанка – это Лилит, и нет у нее ни смирения, ни стыда пред Творцом, и таковы ее сыновья, являющиеся великим сбродом, и в будущем Творец устранит ее и сыновей ее из мира, так как они являются незаконнорожденными от девяти свойств аснат машгахат (אסנ''ת משגח''ת)”. И это начальные буквы слов: изнасилованная (ануса́ אנוסה), ненавистная (снуа́ שנואה), отлученная (нида́ נידה), подмена (тмура́ תמורה), мятежная (море́дет מורדת), продажная (схура́ שכורה), разведенная (груша́ גרושה), дерзкая (хацуфа́ חצופה), смешанная (тааро́вет תערובת), – „и это незаконнорожденные, согласно мудрецам”».

328) «„И также Шхина – это служение Творцу, Его единство – в праведнике, оживляющем миры”, т.е. Есоде, „а” Шхина – „она поступь Его. „Праведность перед Ним пойдет”⁸, чтобы выполнить волю Его”. И это Шхина называется праведностью. И также: „И случилось, что он еще не кончил говорить, как выходит Ривка”⁹, то есть Шхина, называемая Ривкой, „которая выходит к Нему, чтобы выполнить волю Его”. И также „в видении, слышании, обонянии, речи, действии, теле, служении, прохождении, и в каждом органе, она является заповедью служить Ему и выполнять волю Его”».

329) «„И сыновья ее”, Шхины, т.е. Исраэль, – „они тоже по образу ее, т.е. перенявшие смирение, перенявшие стыд, все они подобны свойствам ее. И поэтому заповедал Творец Моше: „А ты высмотри из всего народа людей доблестных, боящихся Всесильного, людей правдивых, ненавидящих корысть”¹⁰. „Людей доблестных”⁵³⁵ – с правой стороны, и это Авраам”, т.е. Хесед, который стал Хохмой, потому что во время гадлута Зеир Анпина поднимаются ХАГАТ и становятся ХАБАД, как известно, „и там видение Торы: „От десницы Его пламя Закона им”¹¹. „Боящихся Всесильного (Элоким)”⁵³⁵ – они со стороны Ицхака”, и он является Гвурой, которая стала Биной, „и там слышание, как сказал пророк Хавакук: „Творец, услышал я весть Твою, испугался!”¹² „Людей правдивых”⁵³⁵ – со стороны Яакова”, и это Тиферет, который стал Даат, „ибо там благоухание приятное Творцу (АВАЯ), в хотэме. „Ненавидящих корысть”⁵³⁵ – со стороны речи”, т.е. Малхут, „четвертого столба”, т.е. свойство „Адама Ришона, который соединился с праотцами” и считается для них как Малхут.¹³ И эта Малхут называется Адам, потому что „это три создания – лев, бык и орел”, т.е. ХАГАТ, „в видении, слышании и обонянии” как уже говорилось, а четвертый столб по отношению к ним – лик „человека (адам) в речи”», то есть Адам Ришон.

330) «„И поставишь (их) над ними тысяченачальниками”⁵³⁵ – то есть со стороны буквы алеф (א)” де-Адни (אדני), „и „стоначальниками”⁵³⁵ – то есть со стороны буквы далет (ד)” де-Адни (אדני), и это смысл того, что „четыреста лет находились Исраэль в порабощении в Египте, „пятидесятиначальниками”⁵³⁵ – то есть нун (נ)” де-Адни (אדני), „и десятиначальниками”⁵³⁵ – то есть йуд (י)”» де-Адни (אדני).

331) «„Исраэль известны в этих свойствах, что они – сыны Творца и Шхины Его, чтобы были среди них „люди доблестные”⁵³⁵, то есть как: „Доблестная жена – венец мужу своему”⁵³², то есть они – обладающие милостью (хесед)”, что соответствует Хеседу Зеир Анпина, „боящиеся Всесильного (Элоким)”⁵³⁵ – соответствует Гвуре Зеир Анпина, „люди правдивые”⁵³⁵ – соответствует Тиферет Зеир Анпина, „а не люди лживые, ибо сыны „Исраэля не сделают несправедливости, и не станут они говорить лживое, и не будет в устах их языка обмана”¹⁴. И „ненавидящие корысть”⁵³⁵ – соответствует Малхут, „как человек, радующийся своей участи. А не как великий сброд, сыновья плохой служанки”, Лилит, „которые как змей, перед которым вся земля, как сказано: „А змей – прах пища его”¹⁵, и вместе с тем, „он боится досыта насыщаться прахом, потому что боится, что ему может не хватить. И так корыстные люди, которые не могут насытиться всем богатством, что в мире”».

332) «„И поэтому постановили авторы Мишны: „Не истолкование главное, а действие”¹⁶. Ведь Творец скрыт в тайнах Торы – с помощью чего Он познается? С помощью заповедей, и они – Шхина, которая является образом Его. Так же как Творец скромен, так же и Шхина скромна. Он милостив (хасид), и она милостива, Он сильный, и она сильнее всех народов мира, Он – истина, а она – вера, Он – пророк, и она – пророчица, Он – праведник, и она – праведница. Он – царь, а она – царство. Он мудрый, и она мудрая. Он понимающий, а она – понимание Его. Он – корона, а она – венец Его, венец великолепия (тиферет). И поэтому постановили мудрецы: тот, кто неискренен (досл. тот, у кого внутренняя суть не то, что снаружи), не войдет в дом учения. То есть как образ Творца, который является Его внутренней сутью, а Шхина Его – она снаружи, Он – Его внутренняя суть изнутри, а” Шхина – „Его внешняя часть снаружи, и не отличается та, что снаружи, от Того, кто внутри, чтобы была известна как создание Его, и нет там никакого разделения”, и это смысл сказанного: „Изнутри и снаружи покрой его”¹⁷».

333) «„И поскольку это АВАЯ (הויה) скрытый изнутри, не называется иначе как Шхина Его, Адни (אדני). И поэтому сказали мудрецы: „Я пишусь не так, как читаюсь. В этом мире Я пишусь как АВАЯ (הויה), а читаюсь как Адни (אדני). Но в мире будущем Я пишусь как АВАЯ (הויה) и читаюсь как АВАЯ (הויה). Чтобы милосердие было со всех сторон. И поэтому наказал Творец ангелам-служителям: тот, у кого внутренняя часть не будет соответствовать внешней во всех органах, внутренних и внешних, не войдет в этот чертог. И поэтому говорит Писание: „Он твердыня, совершенно деяние Его”¹⁸, „Непорочен будь пред Творцом Всесильным твоим”¹⁹», то есть то, что у него внутри и снаружи, должно совпадать.