Закон о жертве всесожжения

349) «Провозгласил, сказав: "Вот закон о жертве всесожжения. Эта жертва всесожжения должна находиться на огне жертвенника всю ночь"¹. Сказал рабби Шимон: "Написано: "Человека и скотину спасаешь Ты, Творец!"² Жертва всесожжения – это подъем и связь Кнессет Исраэль", Малхут, "наверху", с Зеир Анпином, "и слияние ее с будущим миром", Биной, "чтобы всё стало единым. Жертва всесожжения называется "святая святых", благодаря соединению с Биной. "Поэтому называется" Малхут "жертвой всесожжения (ола́ עוֹלָה), поскольку поднимается (ола́ עוֹלָה) и украшается" в Зеир Анпине и Бине, "чтобы всё стало одним целым в единой связи, в радости"».

350) «"И поскольку она поднимается всё выше и выше", в Зеир Анпин и в Бину, "написано: "Вот закон о жертве всесожжения"⁴³⁷, и это захар и нуква вместе"», так как «вот (зот)»⁴³⁷ – это нуква, «закон (торат)»⁴³⁷ – это Зеир Анпин, называемый Торой, «"т.е. письменная Тора", Зеир Анпин, "и устная Тора", Малхут. "Жертва всесожжения (ола́ עוֹלָה)"⁴³⁷, – то есть, что она поднимается (ола́ עוֹלָה) в будущий мир", Бину, "чтобы соединиться внутри нее, ибо" Бина "называется "святая святых", и жертва всесожжения это тоже "святая святых"».

351) «"И поэтому установленный порядок заклания ее – на северной стороне, и это левая сторона, так как устная Тора эта", т.е. Малхут, "восходит в любви только когда пробуждается северная сторона", являющаяся свойством левой линии, откуда берет начало ее строение, "как написано: "Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня"³. И тогда она поднимается в любви и украшается в правой", и это свет Хесед. "И соединяется со средней линией", объединяющей правую и левую, "и светит всем, от свойства "святая святых", Бины. "И всё это, исходя из свойства "человек (адам)", в благоволении коэнов", и это правая линия, "в песнопении левитов" – левая линия, "и в молитве Исраэль"» – средняя линия.

352) «"И мы ведь уже объясняли, что жертва всесожжения – это "святая святых" в свойстве высшего духа (руах), который она облачает, так как три духа (руах) связаны вместе" в жертве всесожжения:

1. "Нижний дух (руах), называемый духом святости", т.е. Малхут.

2. "Дух (руах), расположенный внутри, посередине, дух (руах) мудрости и знания (Хохмы и Бины)", т.е. Зеир Анпин, являющийся порождением Хохмы и Бины. "И он тоже называется нижним духом (руах)" относительно Бины, которая выше него. "Однако этот", Зеир Анпин, "называется духом, выходящим из шофара и состоящим из огня и воды".⁴

3. "Высший дух (руах), пребывающий в скрытии", т.е. Бина, "благодаря которому существуют все духи святости и все светящие лики. И поэтому жертва всесожжения возвращается в действительности к этому" высшему "духу (руах)"».

353) «"А затем от свойства "животное", которое приносится в жертву, получают пищу и питание" внешние, чтобы извлечь из скверны дух (руах) и "чтобы соединить другой дух, который внутри нечистоты", то есть, чтобы извлечь искры святости, находящиеся в ситре ахра, "и это с помощью тука и внутреннего жира", приносимых в жертву, "как мы учили. Поэтому жертва всесожжения – это "святая святых", и вся она – для возвышенного, и нет в ней пищи для внешних. "Однако остальные жертвоприношения совершаются для установления мира во всем мире, от множества свойств и от подлежащих суду" в мире, "чтобы устранить их, и освятить, исходя из желания смягчить" их с помощью этих жертвоприношений. "И они называются легкой святостью, поскольку не украшаются наверху, в "святая святых", Бине, "и поэтому являются легкой святостью. И заклание их (разрешается) в любом месте, как мы объясняли. Однако жертва всесожжения, являющаяся свойством "святая святых", она не как остальные жертвоприношения, все ее действия – святость"».

354) «"Смотри, что написано: "И пусть наденет коэн свое облачение льняное"⁵ – это облачения, предназначенные для святости. "Льняное"⁴⁴¹ – означает "особое, т.е. предназначенное для святости. И написано: "Это священные одежды; пусть омоет тело свое в воде и наденет их"⁶. В чем причина" того, что все это необходимо? "Однако смысл этого, как мы сказали, в том, что" жертва всесожжения – "это "святая святых", так как вся она поднимается и украшается в "святая святых", в Бине, "единой связью. И затем выводится и устраняется дух нечистоты, оскверняющий всё, и не властвует и не приближается к святости, и устраняется ото всех сторон святости, и остается всё освященным только лишь святостью"».

355) «Сказал рабби Шимон: "Мы ведь учили сказанное: "Человека и скотину спасаешь Ты, Творец"⁷. И так поднимается, безусловно, свойство "человек" со стороны человека", т.е. с помощью Торы и молитвы, "свойство "животное" со стороны животного", т.е. посредством вознесения на жертвенник. "И поэтому" написано: "Человек, который принесет от вас жертву"⁸. "Человек (адам)"⁴⁴⁴, разумеется, и это жертвоприношение его" от Торы и молитвы, "чтобы создать наверху связь в свойстве "адам (человек)"», и это Зеир Анпин в свойстве АВАЯ (הויה) де-МА (מ"ה), которая составляет в гематрии «адам (אדם 45)». «"А затем: "Из скота (бээма בהמה)"⁴⁴⁴», – чтобы вознести его на жертвенник, и он поднимается наверх, в Малхут, называемую АВАЯ (הויה) де-БОН (ב"ן), которая составляет в гематрии «бээма (בהמה 52)». «"И всё это в тайне "человека и скотину"⁴⁴³, и поэтому жертвоприношение требует "человека и скотину"⁴⁴³. Потому что при сотворении мира Творец создал так – "человека и скотину"⁴⁴³».

356) «"И если скажешь – ведь написано: "И птица будет летать над землею"⁹, а их приносят в жертву, и даже в жертву всесожжения, как написано: "А если из птиц всесожжение жертва его"¹⁰. Смотри, из всех птиц приносят в жертву только горлиц и молодых голубей. То, что пригодно в одном, непригодно в другом". Краснота пригодна у горлиц и непригодна у молодых голубей.¹¹ И это "потому, что одно", молодые голуби, – "это правая", и краснота считается непригодной в них, "а другое", горлицы, – "это левая"», поэтому краснота у них считается пригодной, поскольку является цветом левой (стороны).

357) «"Но мы объясняли эту тайну, написано: "И птица будет летать над землею"⁴⁴⁵. И это колесница (меркава), ангелы Михаэль и Гавриэль, на которых восседает Малхут, и они называются птицей. "И с помощью них возвышается дух святости", Малхут, "чтобы подняться наверх", к Зеир Анпину. "И их двое, один – справа, другой – слева. "Птица"⁴⁴⁵ относится к правой, и это – Михаэль. "Будет летать"⁴⁴⁵ относится к левой, и это – Гавриэль. Поэтому приносят в жертву два этих вида птиц", горлиц и молодых голубей, "чтобы возвысить дух святости", Малхут. "И левая (сторона)" Зеир Анпина "украшает и питает внизу ту левую сторону" Малхут, "а правая – правую. И соединяется жена", Малхут, "со своим мужем", Зеир Анпином, "чтобы быть единым целым, и всё возвышается и соединяется вместе наверху и внизу, и Творец один возвышается и усиливается"».

358) «"И в книгах основоположников" сказано: "Бедный", приносящий в жертву горлиц и молодых голубей, "не дает своей доли" для питания миров, "но только для соединения наверху. Однако все, наверху и внизу, – каждый соединяется со своей стороной. И мы это уже объясняли"».

359) «Рабби Эльазар спросил рабби Шимона, сказав: "Связь жертвы всесожжения со "святая святых", Биной,¹² "устанавливается для того, чтобы светить. А слияние желания коэнов, левитов и исраэлитов наверху", во время принесения жертвы, "до какого уровня восходит?"»

360) «Сказал ему: "Мы ведь объясняли, что" слияние их "возвышается до Бесконечности, ибо всякая связь и единство, и совершенство, – для того чтобы скрыть Того, кто непостижим и неведом, ведь желание всех желаний – в Нем", т.е. в Бесконечности. "Бесконечность не собирается быть познанной, и образовывать конец (соф), и образовывать начало (рош)", и она не "как первый "Неизвестный (айн אָיִן)", то есть Кетер, "вывел начало (рош) и конец (соф). И что представляет собой начало (рош)? Это высшая точка, начало всего скрытого, находящегося внутри замысла"», и это Хохма, потому что Хохма вышла из Кетера, как сказано: «И мудрость (хохма) из неизвестного (ме-айн מֵאַיִן) пребывает»¹³. «"И он образовал конец (соф), называемый "конец всего"¹⁴, т.е. Малхут, являющуюся концом всех светов. "Но там", в Бесконечности, "нет конца"».

361) «"Нет желаний и нет светов, и нет свечей" – т.е. светов Гвуры, "в этой Бесконечности. Все те свечи и света", что в Ацилуте, "зависимы" от Бесконечности, "чтобы существовать в них. Однако она не поддается постижению, – та, о которой известно, но она неизвестна", иначе говоря, знание принадлежит ей, но сама она неизвестна, "она неведома, только высшее желание, скрытое более всего скрытого", называемое "неведомое"». И это сфира Кетер, однако о самой Бесконечности невозможно сказать ни одного слова, так как она вовсе непостижима.

362) «"И когда высшая точка", т.е. Хохма, "и будущий мир", т.е. Бина, "возвышаются" в свечении своем, "они познают лишь запах", т.е. ВАК свечения Хохмы, а не ГАР, как известно, "подобно обоняющему запах и наполняющемуся ароматом. Но это не" понятие "наслаждение", называемое "благоухание", ведь сказано: "И не стану обонять запах благоухания жертв ваших"¹⁵. Таким образом, запах и благоухание – это два понятия, ибо запах благоухания" означает – "дух желания, т.е. все эти желания молитвы и желание воспевания, и желание коэна, и все они свойство "человек". Тогда все они становятся единым желанием, тем" желанием, "которое называется благоуханием", что означает "желание, как перевод его. Тогда всё связывается и светит вместе надлежащим образом, как мы учили"».

363) «"И за это ситра ахра отдана в руки коэна, как написано: "Повели Аарону и его сыновьям, говоря: "Вот закон о жертве всесожжения"⁴³⁷. Здесь есть скрытый смысл, ведь мы объясняли, что "повели" указывает только лишь на идолопоклонство", т.е. ситру ахра. "И здесь она дается ему, чтобы сжечь эту скверную мысль и устранить ее из святости посредством того желания, которое поднимается наверх, и посредством дыма и сжигаемых туков. С тем, чтобы были устранены из святости. Это повеление находится в их власти, чтобы отделить его от святости посредством жертвоприношения. И если скажешь: "Повели сынам Исраэля"¹⁶». Как же истолковывать слово «повели», что оно указывает на ситру ахра? И отвечает: «"Также и здесь оно означает, что" ситра ахра "находится в их власти. Ведь всё то время, пока Исраэль исполняют желание Господина их, не может ситра ахра властвовать над ними"».

364) «"И это изречение полностью приводится, чтобы показать смысл этого, – украшать тот дух святости", Малхут, "всё выше и выше, и отделять этот дух нечистоты, опуская его всё ниже и ниже. Это", исраэлиты, – "посредством желания и молитвы, это", коэны, – "посредством действия" принесения жертвы, "каждый – как положено ему"».

365) «"А это изречение наставляет их, как написано: "Повели Аарону и его сыновьям, говоря"⁴³⁷. "Повели"⁴³⁷ – это идолопоклонство, т.е. дух нечистоты. "Говоря"⁴³⁷ – это жена, называемая "боящаяся Творца"¹⁷, т.е. Малхут. "Здесь написано: "Говоря"⁴³⁷, и там написано: "Говоря: "Если муж отошлет жену свою"¹⁸». Как там «говоря»⁴⁵⁴ указывает на жену, так и «говоря»⁴³⁷ здесь – это жена. «"И мы это уже объясняли. И поэтому всё сказано", т.е. для того, чтобы украсить Малхут и опустить ситру ахра. "И коэн должен произвести все исправления в тайне "человека и скотину"⁴⁴³.¹⁹ Благословенна участь праведников в этом мире и в мире будущем, поскольку знают они пути Торы и идут благодаря ей путем истины. О них написано: "Творцом над собой жить будут"²⁰. "Над собой"⁴⁵⁶ – это пути Торы. "Жить будут"⁴⁵⁶ – будут существовать в этом мире и в мире будущем"».

366) «"Смотри, написано: "Вот закон о жертве всесожжения"⁴³⁷. Сказал рабби Хия: "Это изречение я объяснил следующим образом. "Вот закон (торат)"⁴³⁷ – это Кнессет Исраэль", т.е. Малхут. "О жертве всесожжения (ола́ עוֹלָה)"⁴³⁷, – так как она поднимается (ола́ עוֹלָה) и украшается всё выше и выше, чтобы соединиться как подобает, до места, называемого "святая святых"», и это Бина.

367) «"Другое объяснение. "Вот закон (торат)"⁴³⁷ – это Кнессет Исраэль", т.е. Малхут. "О жертве всесожжения (ола́ עוֹלָה)"⁴³⁷ – это скверная мысль, которая поднимается (ола́ עוֹלָה) над желанием человека, чтобы сбить его с пути истины. "Эта жертва всесожжения (ола́ עוֹלָה)"⁴³⁷ – она поднимается (ола́ עוֹלָה) и обвиняет человека. И требуется сжечь ее в огне, чтобы не дать ей места для умножения"».

368) «"И поэтому: "На огне жертвенника всю ночь"⁴³⁷. Что это за "ночь"⁴³⁷? Это Кнессет Исраэль", т.е. Малхут, "приходящая, чтобы очистить человека от этого желания. "На огне"⁴³⁷, – потому что река Динур (досл. огненная) является местом сжигания всех тех, кто не находится в существовании своем", то есть те, которым нанесен вред ситрой ахра, "ибо проводят их через этот сжигающий огонь и устраняют их власть в мире. И для того, чтобы она не властвовала, нужно (сжигать ее) "на огне жертвенника всю ночь"⁴³⁷, и тогда смиряется и не властвует"».

369) «"И поэтому, когда она смиряется", т.е. ситра ахра, "восходит Кнессет Исраэль, т.е. дух святости", Малхут, "и украшается наверху, так как ее подъем происходит, когда смиряется эта другая сила и отделяется от нее. И поэтому требуется во время жертвоприношения отделить ту сторону от духа святости", Малхут, "и дать ей долю,²¹ чтобы дух святости поднялся наверх"».