Семь сует

13) «И восходит солнце, и заходит солнце»¹. Почему царь Шломо начал книгу своей мудрости с восхода и захода солнца? Царь Шломо основал свою книгу на семи видах суеты (эвель), на которых держится мир, и это – столбы и основания, определяющие существование мира. Поэтому они называются «суеты». Ведь как тело не существует без дыхания (эвель), так и мир основывается лишь на этих суетах. И их семь, как сказано: «Суета сует, – сказал Коэлет, – суета сует, всё суета»² – итого семь сует.

Объяснение. Речь, т.е. Нуква, включает в себя голос и дыхание (эвель). Дыхание (эвель) – это источник голоса. А голос – это источник речи. И поэтому они определяются как НАРАН. Дыхание – нешама, источник руаха. Голос – руах, источник нефеш, называемой «речь». Семь сует (авал́им) – ЗАТ Бины, называемые «нешама», – облачены в семь сфирот Зеир Анпина, называемые «руах», и в семь сфирот Нуквы, которая называется «нефеш», а также «мир». Семь сует (авалим) – это семь нешамот внутри семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ мира, Нуквы. ХАГАТ называются столбами, а НЕХИМ называются основаниями.

14) Как же они являются прекрасными жемчужинами, на которых стоит мир – ведь в другом месте упоминаются они как место разрушения мира? Как сказано: «Это суета и тяжкий недуг»³, «и сокрушение духа»⁴. И хотя эти семь сует святости определяют существование мира, в противоположность им есть семь сует, от которых проистекают и распространяются все суды в мире для наказания людей и исправления их, чтобы шли прямым путем. И называются они «суета, в которой властвует тяжкий недуг», «суета, являющаяся сокрушением духа». И они – поддержка мира, потому что благодаря им идут люди прямым путем и пребывают в страхе перед Творцом. И поэтому много плохой суеты распространяется от семи сует святости, ведь и она – поддержка мира.

15) И начинает он книгу со слов: «И восходит солнце, и заходит солнце» – потому что это суета, которая поддерживает мир с целью ввести человека в высшую веру Творца, т.е. чтобы он удостоился высших мохин Бины, называемой «высшая вера Творца». И поэтому всё, что находится под этой ступенью, «под солнцем», не является верой, т.е. не исходит от святости. Поэтому сказано: «Какая выгода у человека от всех трудов его, совершаемых под солнцем?»⁵ – ведь под этим нет необходимости в слиянии.

Для того чтобы понять сказанное, надо выяснить, что представляют в корне своем семь сует святости и семь сует скверны. И корень их – это левая линия ИШСУТ, находящаяся в противоречии с правой линией в нем, и тогда перекрываются света в нем и становятся, как сказано: «Суета и сокрушение духа». И поскольку ИШСУТ – это семь нижних сфирот (ЗАТ) Бины, ХАГАТ НЕХИМ, тут есть семь светов, которые были низвергнуты и превратились в семь сует. И исправление их осуществляется с помощью вознесения голоса, Зеир Анпина, в ИШСУТ, который согласовал там две линии и разделил их так, что левая начала светить снизу вверх, а правая – сверху вниз. И он тем самым поддержал их обе, и семь сует снова стали семью светами.⁶

И поэтому сказано⁷: «Всё – суета»²¹. «Все видел я в дни суеты своей»⁸. Потому что с выходом левой линии, чтобы светить без правой, всё стало суетой, а затем, при вознесении голоса, т.е. средней линии, давшей жизнь им обеим, снова стали семь сует семью светами. И эти семь светов представляют собой все мохин Хохмы, называемые в́идением, которые раскрываются нижним. И поэтому сказал о них Шломо: «Всё я видел в дни суеты своей» – т.е. в этой суете раскрылись ему все мохин в́идения. Ибо эти семь сует облачаются в семь сфирот голоса, и оба они облачаются в семь сфирот речи, т.е. Нуквы, называемой «мир», и в ней – место раскрытия всех этих сует, которые стали семью светами видения. И благодаря им существует мир.

И поэтому сказано, что «Царь Шломо основал свою книгу на семи видах суеты»⁹, ибо три книги написал Шломо, соответственно трем линиям:

1. «Песнь песней» – выяснение правой линии, Хеседа.

2. «Коэлет» – выяснение левой линии, Гвуры.

3. «Притчи» – выяснение средней линии, Тиферет.¹⁰

И все света левой линии включены в семь сует, как сказано: «Всё я видел в дни суеты своей»²⁷. Таким образом, вся книга «Коэлет» выясняет эти семь сует, хорошие и плохие, поскольку является выяснением левой линии.

И выяснилось, что все исправления семи сует происходят с помощью средней линии, Зеир Анпина, называемого «голос», или «солнце», когда благодаря тому, что он разделяет свечения правой и левой линии так, чтобы свечение Хохмы в левой не светило сверху вниз, а только снизу вверх, поддерживается свечение двух линий. И тогда семь сует снова становятся светами и нешамот для Нуквы, и мир наполняется жизнью, т.е. она (Нуква) получает большие мохин, называемые «жизнь».

Все, что содеяно «под солнцем». Всякий, кто притягивает свечение Хохмы в место «под солнцем», сверху вниз, – это не является работой Творца, и вследствие этого притягивания свет обращается суетой, сокрушением духа, как сказано: «Суета и сокрушение духа»²³. Но служение Творцу поднимает свет выше солнца, когда он притягивает свет снизу вверх, от солнца и выше, а не от солнца и ниже. И тогда это становится суетой святости – то есть она превращается в свет, становясь нешамой для Нуквы, и мир наполняется жизнью.

«Солнце» – это суета, поддерживающая мир, ставшая нешамой для Нуквы, называемой мир, и это – исправление всех семи сует. Ибо после того, как Зеир Анпин, называемый солнцем, согласовал между собой правую и левую линии в ИШСУТ в виде «три выходят благодаря одному»¹¹, и он тоже получил их в виде «один удостаивается трех»³⁰. И тогда «солнце» притягивает три линии, содержащиеся в Бине, одну за другой.

Вначале: «И восходит солнце»²⁰ – от Бины, т.е. ИШСУТ, и это правая линия, свет хасадим. А затем притягивает оттуда левую линию, «и заходит солнце»²⁰ – т.е. наступает тьма, о которой сказано: «Ведь всё это – суета»¹². А затем раскрывает свое свойство, среднюю линию, соединяя правую и левую друг с другом и разделяя между ними: чтобы правая светила сверху вниз, а левая – только снизу вверх. Как сказано: «И устремляется к месту своему»²⁰ – устремляется и светит месту восхода своего, снизу вверх, когда суета снова становится светом и нешамой для Нуквы, мира; так как «солнце» – это суета, поддерживающая мир. И это пояснение сказанного: «Где восходит оно»²⁰ – т.е. таким путем оно снова восходит, ибо суета снова стала светом.

Поэтому все, что притягивается ниже этой ступени, т.е. от солнца и ниже, не пребывает в вере и святости. Как сказано: «Какая выгода у человека от всех трудов его, совершаемых под солнцем?» – так как ниже этой ступени не должны быть притяжение и слияние. Ведь высший свет при этом снова становится «суетой и сокрушением духа»²³ до такой степени, что лишает всех преимуществ притягивающего под солнцем, и оборачивается злом всё, что было сделано, т.е. всё притянутое под солнцем, ибо все это разрушится и обратится суетой.

16) «Солнце с луной» – т.е. Зеир Анпин в зивуге с Нуквой, «едины и неразрывны». «И хотя луна находится под солнцем» – поскольку Нуква находится ниже ступени Зеир Анпина, «вместе с тем» – во время зивуга, «всё это солнце, без разделения» – т.е. и луна считается тогда частью солнца, потому что духовное слияние означает уподобление по форме. И поэтому она может получать Хохму от солнца, Зеир Анпина, и не считается, что она ниже солнца. Но если притягивается Хохма ниже солнца, Зеир Анпина и его Нуквы, то становится все «суетой и сокрушением духа»²³, т.е. клипой и вредом, и запрещено слияние с ним.