Учение Десяти Сфирот

Часть третья. Прямой свет и отраженный свет

Глава 8

Выясняет, что 4 бхины Ху”Б Ту”М подобны человеку, в котором нэшама (душа) облачена в гуф (тело), и гуф облачен в левуш (одеяние), и он сидит в эйхал (досл. чертог, зал). Хохма – это клалут (общность) светов в мире Ацилут, и это нэшама всего мира Ацилут, и называется Высший Адам. Он облачен в бину, которая является общностью келим, называемых гуф дэ-Ацилут. И на гуф облачается З”А – одеяние, «левуш», и малхут – это эйхал – чертог для всех. Содержит 4 пункта:

1.  4 бхины Ху”Б Ту”М называются: нэшама, гуф, левуш, эйхал. И это мир Ацилут, в котором сидит Высший Адам – это нэшама, облаченная в гуф, и в левуш, и в эйхал Мелех (чертог царя). 2. Кэтэр – это их корень, и он делится на 4 части: корень для нэшама – это хохма, что в кэтэр; бина, что в кэтэр, – это корень для гуф; З”А, что в кэтэр, – это корень для левуш; и малхут, что в кэтэр, – это корень для эйхал. 3. Все то, что мы выяснили относительно мира Ацилут, действует также в мире Брия, который является светом порождения. Т.к. Брия является оттиском, копией мира Ацилут, таким образом, что кэтэр дэ-кэтэр дэ-Ацилут скопировал, оттиснул себя в кэтэр дэ-кэтэр дэ-Брия, и хохма дэ-кэтэр дэ-Брия оттиснула себя в хохма дэ-кэтэр дэ-Брия, т.е. в нэшама дэ-кэтэр, и бина дэ-кэтэр оттиснула себя в нэшама дэ-кэтэр дэ-Брия, и т.д., и то же – во всех сфирот. 4. Света не притягиваются прямо от кэтэр дэ-Ацилут в кэтэр дэ-Брия, т.к. мир Брия получает только через малхут дэ-Ацилут. И все, что имеется в мире Ацилут, оттиснула, скопировала малхут дэ-Ацилут в мир Брия. И таким же образом – в мирах Ецира и Асия.

1) И после того как мы выяснили, что все творения вместе – это одна бхина, включающая все 4 основы, и они же – 4 буквы имени АВА”Я, и они же – 4 мира АБЕ”А, и есть высшая, пятая бхина, промежуточная между ними и Бесконечностью, мы выясним сейчас каждый мир в общем, и затем вернемся к ним и выясним всех их вместе как единую общность.

Все, что имеется во всех мирах АБЕ”А, – это не более чем 4 бхины Ху”Б Ту”М, они же – 4 буквы: юд, хэй, вав, хэй, и они же – нэшама, гуф, левушим, баит

2) И все, что создано во всех мирах, это не более чем 4 бхины, называемые АВА”Я, и это: бхина духовная которая называется нэшама; бхина эварей гуф – органов, частей тела; бхина мальбушим – облачений; и бхина баит – дом⁽¹⁾.

- Ор пними -

(1). Говорится о состоянии, когда БЕ”А находятся в совершенстве, поднимаясь в Ацилут. Как, например, в шабат, когда они одеваются один на другой, подобно высшему Адам, который представляет собой нэшама и гуф, и левуш, и сидит в эйхал Мелех (в зале Царя).

Свет в мире Ацилут – это духовность, которая называется нэшама, и это хохма. И нэшама облачена в келим дэ-Ацилут, называемые гуф

3) Рассмотрим в мире Ацилут, и из него будут поняты все остальные. Внутренняя часть всего мира Ацилут – это духовность, называемая нэшама, и она облачена внутрь «эварей гуф» (частей тела), называемых келим, которые представляют собой 10 сфирот, называемых: рош, зруот и гуф⁽²⁾ (голова, конечности и тело).

- Ор пними –

(2). Это определения для 10 сфирот парцуфа: рош – это сфира кэтэр в нем. Конечности – это Хэсэд и Гвура: сфира хесед – это правое плечо, а сфира гвура – это левое плечо. Гуф – это сфира тифэрэт, и от табура вниз – это 4 сфиры: НэХ”И и малхут.

10 келим имеются в гуф, и это 10 сфирот в соответствии с границей и мерой, существующей в Ацилут. И это бина

4) Вернемся к понятию гуф⁽³⁾. Эта бхина – 10 сфирот, 10 мер, т.к. имеются в них граница и мера, как написано в «Пиркей эйхалот», в книге «Шиурей кома», что это «рейш-ламед-вав» (236) тысяч ревавот (10 в 8 степени) парсаот.

- Ор пними –

(3). Ссылается на сказанное выше (гл. 5, п.1), что хохма – это нэшама, бина – это гуф, З”А – это левуш, а малхут – это эйхал. И уже выяснили выше, что со стороны света нет никаких границ, и более того, он не соблюдает границ в келим, и потому совершает удар (см. выше, гл.1, п.70, в Ор пними). Келим, которые ограничивают, начинаются в 10 сфирот только от бины и ниже, а именно: гуф, левуш, эйхал, т.е. бхина бэт, бхина гимел и бхина далет. Однако бхина алеф, т.е. хохма, называющаяся нэшама, не считается кли. И это то, что говорит Ари, т.к. 10 сфирот гуф называются 10 мерами, поскольку с бхины бэт начинаются келим, которые создают границу и меру, в то время как 10 сфирот дэ-нэшама, т.е. бхина алеф, называющаяся хохма, «нет в ней меры вообще», т.к. бхина алеф не определяется как авиют, как сказано выше в Ор пними, и потому нет в ней кли и меры.

А гуф дэ-Ацилут облачен в левушим – одеяния. И это З”А, облачающий бину

5) И этот гуф облачен внутрь левушим дэ-Ацилут, как сказали мудрецы: «в 10 одеяний облачился Творец, в одеяние гордости», как сказано: «Творец – Царь облачается в гордость», и это то, что написано в «Пиркей эйхалот», т.к. имя «халук»⁽⁴⁾ (досл. халат) Творца называется там Зоари-кель, и т.д. Но в нэшама, которая внутри, нет меры вообще, однако относительно Бесконечности⁽⁵⁾ сможем их назвать по имени мер и сфирот также и в привязке к нэшама.

- Ор пними –

(4). Это левуш – облачение.

(5). То есть относительно кэтэр, который называется Бесконечность, считается и хохма, как имеющая авиют, т.к. в Бесконечности нет от желания получать ничего совершенно, как это сказано выше (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50), и потому она называется стадия алеф.

Левушим находятся внутри байтим, представляющих собой 7 эйхалот дэ-Ацилут, являющихся малхут. И их общей совокупностью определяется, что высший Адам, представляющий собой нэшама, облаченная в гуф, а гуф – в левушим, находится в эйхал Мелех

6) И вот эти облачения, они внутри свойства, называемого «баит», это 7 эйхалот дэ-Ацилут, которые являют собой свойство самого мира, и это небо и земля, и воздух между ними, т.к. все это – качества баит, и называются они миром Ацилут, внутри которого сидит высший Адам. Он представляет собой нэшама и гуф, и одеяния малхут, которые находятся в эйхал Мелех элион (в зале Высшего Царя), которое является совокупностью мира Ацилут.

4 бхины: нэшама, гуф, левуш, эйхал – это Ху”Б Ту”М, и кэтэр – пятый над ними, и в нем – корни этих 4 бхинот НиГЛ”Э (нэшама, гуф, левуш, эйхал)

7) И эти 4 бхины – это 10 сфирот, начинающихся с хохмы, и в них имеются 4 бхины и также бхина кэтэр, пятая, корень для всех, и в ней также имеется корень 4 бхинот.

В каждой из 4 бхинот НиГЛ”Э в Ацилут есть 10 сфирот Ху”Б Ту”М, а нэшама в кэтэр – это корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-нэшама в Ацилут. И гуф дэ-кэтэр – корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-гуфим. Левушим дэ-кэтэр – корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-левушим. И эйхал в кэтэр – корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-эйхалот

8) Находим, что свойство света и нэшама в кэтэр – это корень для 10 сфирот нэшамот дэ-Ацилут, начинающихся с хохма, свойство гуф в кэтэр⁽⁶⁾ – это корень 10 сфирот гуфот в 10 сфирот дэ-Ацилут, начинающихся с хохмы, и свойство левушим в кэтэр – это корень для 10 сфирот левушим в 10 сфирот дэ-Ацилут, начинающихся с хохмы, и свойство эйхал в кэтэр – корень для 10 сфирот эйхалот в 10 сфирот дэ-Ацилут, начинающихся с хохмы.

- Ор пними –

(6). Как сказано выше, и в кэтэр также различаются 4 бхины, называющиеся: нэшама, гуф, левуш, эйхал, и это Ху”Б Ту”М, но только в виде корней.

Все, что имеется в мире Ацилут, отпечатывается в мире Брия

9) Затем был создан мир Брия, точно таким же образом, т.к. через экран, являющийся низом, дном эйхала дэ-Ацилут⁽⁷⁾, светит вниз и отпечатывает там оттиск всего того, что имеется в мире Ацилут⁽⁸⁾. И это называется миром Брия, так как представляет собой свет порождения⁽⁹⁾, а не сам высший свет. Однако, поскольку это оттиск мира Ацилут, должны быть в нем все бхинот, все детали, которые имеются в Ацилут.

- Ор пними –

(7). Сиюм, окончание ступеней в любом месте происходит только по причине экрана в его кли малхут, как это подробно описано выше в предыдущих частях. Таким образом, что определяется, что распространение ступеней от Бесконечности к творению прекращается, и остается «застывшим», остановилось от распространения в момент касания с экраном. Наподобие человека, который стоит на земле сверху, и земля не дает ему проникнуть, распространиться внутрь, в глубь нее. Так и экран останавливает свет от того, чтобы не распространялся внутрь, в глубь него, и потому экран называется «карка» – земля, низ, дно.

И уже выяснили выше (в Ор пними, ч.3, гл.3, п.6), что 10 сфирот мира Брия были созданы при утоньшении экрана от стадии гимэл в мире Ацилут до стадии бэт (см. также во Внутр. соз., ч.2, п.72). И это то, что пишет Ари, что через экран, который в карка эйхала мира Ацилут, светит вниз и т.д., т.е. по причине утоньшения, как выяснили там.

(8). Подобно тому как в оттиске нет никакой недостачи ни в одной детали из имеющихся в печати, так и в мире Брия выходят все детали, имеющиеся в мире Ацилут. И по примеру этого называется печатью и оттиском с нее. И есть еще смысл, наиболее подлинный, т.к. каждый приход высшего света в Брия – он в силу того, что тот отраженный свет, который поднимается по причине зивуга дэ-акаа с экраном в стадии бэт в карка дэ-Ацилут, от него и вверх в сам Ацилут. И именно этот отраженный свет сам возвращается и порождает искры, проходя через экран и расширяя кли малхут в 10 сфирот от нее и вниз, и распространяется в ней сверху вниз (как мы это подробно выяснили выше в Ор пними, ч.3, гл.2, п.3). И при этом получается, что все качества, детали, которые отраженный свет облачил в Ацилут от карка и вверх, вернулись, продолжились и пришли также от карка и вниз. И этот отраженный свет полностью подобен печати, когда все, высеченное в ней, копируется на оттиск с нее. Так и отраженный свет: все бхинот и та мера уровня, которую он облачил снизу вверх, он возвращает и приводит в мир Брия сверху вниз, и копирует их там, в Брия, без недостатка и изменений ни в чем. И потому это действие называют печатью и оттиском.

(9). Это закон, что в каждом месте, где определяется, что отраженный свет поднимается снизу вверх, там в этот отраженный свет облачена сущность высшего света. И это указывает на распространение света Бесконечности для создания келим, как это сказано выше у Ари (ч.1, гл.1, п.1). Но там, где отраженный свет распространяется сверху вниз, как это описано выше в мире Брия (см. смежные рассуждения), то высший свет, который облачен здесь в этот отраженный свет, это уже не сущность высшего света, а определяется как свет порождения, исходящий из высшего света, «но не сам высший свет». И причина в том, что он исходит причине экрана, поднимающего отраженный свет вследствие задержки в экране, и потому сила низшего смешана с ним, и свет также ограничен по мере келим и по мере уровня в экране, т.к. экран предшествует распространению этих 10 сфирот. То есть экран – это причина, вызвавшая появление этих 10 сфирот, и поэтому свет ограничен экраном и вышел уже из общности сущности высшего света, считаясь светом. В то время как отраженный свет, поднимающийся от экрана и вверх, не может поднять от своего авиют туда нисколько (см. ч.3, гл.4, Ор пними, п.3). Однако это говорится от мира Брия и ниже, но в Ацилут нет никакого экрана вообще, и потому весь свет, который в нем, до сиюм раглин, определяется как сущность света.

Кэтэр дэ-Ацилут отпечатал (ихтим) 4 корня НиГЛ”Э в кэтэре дэ-Брия, и из нешамы дэ-кэтэр дэ-Ацилут отпечаталась (нихтам) нэшама дэ-кэтэр дэ-Брия. И из гуф дэ-кэтэр дэ-Ацилут отпечатался гуф дэ-кэтэр дэ-Брия. И из левуша – левуш. И из эйхала – эйхал

10) И вот кэтэр, пятая бхина, состоящая из 4 бхинот, впечатал кэтэр в рош дэ-Брия, подобный ему. И из света кэтэр дэ-Ацилут отпечатался свет кэтэр дэ-Брия, из гуфа кэтэр дэ-Ацилут отпечатался гуф кэтэр дэ-Брия, и из левуш кэтэр дэ-Ацилут отпечатался левуш кэтэр дэ-Брия, и из эйхал кэтэр дэ-Ацилут отпечатался эйхал кэтэр дэ-Брия.

НиГЛ”Э дэ-кэтэр дэ-Ацилут, которые притянулись в НиГЛ”Э дэ-кэтэр дэ-Брия, притянулись посредством малхут дэ-Ацилут, которая облачилась в кэтэр дэ-Брия. И так же – остальные сфирот, относящиеся к Ацилут, которые отпечатались в Брия, притянулись через малхут дэ-Ацилут, в виде зивуга дэ-акаа на экран в ней

11) Но эти света протянулись из кэтэр дэ-Ацилут не прямо в кэтэр дэ-Брия, а через малхут дэ-малхут дэ-Ацилут, которая является Атик дэ-Брия, облачающийся в кэтэр дэ-Брия, и она притянула эти 4 бхины, что в кэтэр дэ-Ацилут, и создала их в кэтэр дэ-Брия⁽¹⁰⁾. Таким же образом сделали 10 сфирот дэ-Ацилут и притянули свои света через малхут, которая в кэтэре, и отпечатали оттиск мира Ацилут в Брия: нэшама от нэшама, гуф от гуф, левуш от левуш, эйхал от эйхал.

- Ор пними –

(10). Малхут высшего называется вследствие этого ницуц (искра) Творца, т.к. она продолжает и создает ступень, которая ниже нее. Как это описано, что все ступени, парцуфим и миры от рош кава до соф мира Асия выходят и создаются один из другого в виде причины и следствия. То есть малхут дэ-малхут каждого высшего спускается ниже своей ступени и продолжает для всех 4 бхинот нижнего, как подробно выяснили выше в ч.2, во Внутр. соз., гл.5, п.59 (И все эти рассуждения являются необходимыми, чтобы привести их здесь, если бы не издержки печати).

Малхут дэ-Брия, которая спустилась и облачилась в кэтэр дэ-Ецира, притянула оттиск пяти парцуфим КаХа”Б Ту”М дэ-Брия, представляющих собой НиГЛ”Э, в мир Ецира: нешамот из нешамот, гуф из гуф, левуш из левуш, эйхал из эйхал. И таким же образом – в Ецира и Асия

12) И подобным образом – в Брия, т.к. малхут дэ-Брия – это Атик, соединенный с А”А дэ-Ецира, и там называется кэтэр дэ-Ецира, и 5 парцуфим дэ-Брия притянули и отпечатали свои оттиски в Ецира, как описано выше в Брия: нешамот из нешамот, гуфим из гуфим, левушим из левушим и эйхалот из эйхалот. И таким же образом 5 парцуфим дэ-Ецира отпечатали свои бхинот в Асия: нешамот из нешамот и гуфим из гуфим, левушим из левушим и эйхалот из эйхалот. И таким же образом – все миры вместе в единой общности.