Сам и жена-блудница

23) «От силы света Ицхака» – святости, «и осадков вина» – клипот, из них обоих «выходит одна сложная форма», состоящая из добра и зла, «включающая захар и некева (мужскую и женскую часть) как одно целое». «Она красна, как роза, и расходится во многие стороны и по многим путям» – т.е. в ней имеется множество свойств.

Пояснение сказанного. Свечение Ицхака называется «вино, радующее Творца и людей», т.е. свечение Хохмы, светящее только снизу вверх. А если (человек) неумерен в питье вина, т.е. притягивает сверху вниз, об этом сказано: «Если не удостоился человек – то стало злом»¹, потому что раскрывается Малхут первого сокращения, и уходят все света².

И эта Малхут называется «осадки вина», как сказано: «И выпил он вина и опьянел»³, ибо выпил сверх меры, и тогда «обнажил себя посреди шатра своего»⁴⁷, так как обнаружились осадки вина. И сказано, что от света Ицхака, называемого «вино радующее»⁴, и от осадков вина, т.е. раскрытия Малхут первого сокращения, по причине которой уходят все света, – от их соединения вместе, как от вина, в котором полно осадка, исходят захар и нуква нечистоты.

Захар (мужская часть) называется Сам, и некева (женская часть) включена в него всегда. Так же как у стороны святости, в состоянии катнут, ЗОН включены друг в друга, так же и у ситры ахра захар и некева включены друг в друга. Некева Сама называется змеем, женой-блудницей⁵, концом всякой плоти⁶, концом дней⁷.

24) «Два злых духа сливаются вместе. Свечение духа захар – тонкое» – т.е. ВАК без рош. «Дух некевы выявляется на многих путях и тропинках» – так как является полным парцуфом, рош и гуф, потому что в клипе некева больше, чем захар. И она соединяется с духом захара, и она наряжается во множество украшений, подобно презренной блуднице, стоящей на перекрестье путей и тропинок, чтобы соблазнять людей. И это учит нас тому, что ей нужны только начинающие идти путем Творца, которые могут попасться в ее западню. И это определяется как «стоящая на перекрестье путей» работы Творца. Однако те, кто привык идти путями Творца, от них уже эта блудница отделяется, и нет у нее власти над ними.

25) Приблизившегося к ней глупца она держит и целует его, и наливает ему вина, полного осадков от «желчи аспидов»⁸. И после того как выпил, он уже поддается ее соблазну. И когда видит, что он поддался ее соблазну и сбился с пути истины, она избавляется от всех исправлений, в которых предстала этому глупцу.

26) Исправления ее – для соблазнения людей. Вот они: волосы ее поправлены, красны, как роза; лицо ее – белое с красным; на ушах ее висят шесть исправлений «ткани египетской»⁹; с затылка у нее удерживаются все силы страны востока; уста ее, чуть приоткрытые, красивы в своих исправлениях; язык ее, словно острый клинок; речь ее льется, словно елей; губы ее красивы, алы как роза; она слаще всех сладостей в мире. Облачена она в пурпур, и предстает в сорока исправлениях без одного.

27) Глупец идет за ней и, отпив из чаши ее вина, прелюбодействует с ней, поддавшись ее соблазну. Что же она делает? Оставляет его спящим в постели и, поднявшись высоко-высоко, обвиняет его и, получив там право убить его, спускается к нему. И она уже сбросила с себя все свои исправления, превратившись в стоящего перед ним могучего исполина, облаченного в одеяния полыхающего огня, и внушающего невероятный страх, ужасающий душу и тело. Полны гнева глаза его, острый меч в руках его, капли горькие стекают с меча его, – убивает он этого простака, ввергая его в ад.

Пояснение сказанного. Древо познания, пьянящее вино и жена-блудница⁴⁹ – это одно понятие: притягивание свечения левой (линии) сверху вниз. И выяснилось⁴⁵, что Нуква – это Древо познания добра и зла, поскольку есть в ней две точки, мифтеха и манула. «Если удостоился человек – стало добром» – т.е. идет путем средней линии, притягивая свечение Хохмы, содержащееся в левой линии, только снизу вверх. При этом скрыта точка манулы, имеющаяся в Нукве Зеир Анпина, свойство суда, а точка свойства милосердия раскрыта, и тогда она передает всё благо нижнему. И это называется, что человек соединен с ЗОН святости, и вино, которое пьет, мохин левой линии, он пьет в меру: «(Вино,) радующее Творца и людей».

Ну, «а если не удостоился, то – злом» – если усиливает левую линию, привлекая ее свечение сверху вниз, тогда раскрывается в Нукве Зеир Анпина точка манулы, свойство суда, и все света жизни уходят из него. Как сказано: «Из праха ты и в прах возвратишься»¹⁰. И это называется, что человек связался с блудной женщиной и испил пьянящего вина, выпив сверх меры, поскольку привлек свечение левой (линии) сверху вниз. И тогда в вине обнаружились осадки, и это точка свойства суда, и вино становится для него «горькой чашей»¹¹, так как эти осадки лишают его жизни.

И захотел Творец провести праведников через испытание, для того чтобы удостоились больших мохин.¹² Поэтому сказано: «Одно против другого создал Творец»¹³ – то есть дал строению нечистоты почти всё, что находится в святости, чтобы была у них сила увлекать за собой людей. И посредством этого сделал одиннадцать исправлений для блудной женщины, чтобы была у нее сила соблазнять людей. Как сказано о Древе познания: «И увидела женщина, что дерево хорошо для еды, и что вожделенно оно для глаз, и желанно дерево для постижения, и взяла она от плодов его, и отведала»¹⁴ – ведь если бы не было этих привлекающих сердце исправлений в Древе познания, она бы не отведала.

Это одиннадцать исправлений, как сказано: «Одиннадцать полотнищ из козьей шерсти»¹⁵. И это: волосы, лицо, уши, затылок, уста, язык, речь, губы, сладость, одеяние и сорок исправлений без одного. И все они перешли к ней от Нуквы святости, как сказано: «"Я наполнюсь, ибо опустошен он" – т.е. Цор отстраивается не иначе, как на разрушении Йерушалаима»¹⁶.

Первое исправление. «Волосы ее поправлены, красны, как роза». Окраска волос в красный цвет указывает на свечение Хохмы от левой линии, называемое красным. Потому что Хохма называется в́идением, и краски постигаются с помощью зрения, т.е. свойства Хохмы. А красный цвет считается самым важным из цветов, и поэтому он виден издали.

Второе исправление. «Лицо ее – белое с красным». Белый цвет указывает на свечение хасадим, а красный цвет – на свечение Хохмы. И известно, что всё совершенство, имеющееся в Хохме, заключается в ее соединении со свечением хасадим. Поэтому происходит в ее лице (паним) исправление «смешение Хохмы с хасадим». И в этом заключается вся красота, имеющаяся в Нукве, которая привлекает сердце.

Третье исправление. «На ушах ее висят шесть исправлений "ткани египетской"». «Уши» – Бина, а «египетская ткань» – Хохма, как сказано: «И лишу Я мудрости египтян». Но корень этой мудрости (хохма) – от Бины, которая вернулась к Хохме, а не от самой Хохмы прямого света. Ибо корень ее – это река Пишон, берущая начало от реки, выходящей из Эдена, и это – Бина, вернувшаяся к Хохме, но не сама Хохма. И поэтому они висят на ее ушах, означающих Бину. «Шесть исправлений» были произведены в ней этой «египетской тканью», соответствующие шести сфирот ХАГАТ НЕХИ, и недостает седьмого исправления, соответствующего Малхут, из-за скрытия Малхут первого сокращения в Нукве святости, называемой «манула». И об этом сказано: «Если удостоился человек – стало добром»⁴⁵.

Четвертое исправление. «С затылка у нее удерживаются все силы страны востока». «Силы страны востока» – это древняя мудрость (хохма), и поэтому называется «древней», так как это Хохма прямого света. Поэтому сказано: «И мудрость Шломо была больше мудрости всех сынов Востока и всей мудрости египтян»¹⁷. «Мудрость египтян» исходит от Бины, которая превратилась в Хохму, а мудрость сыновей востока исходит от древней мудрости. «Затылок» – место тьмы в парцуфе, противоположное лицу (паним) – самому светлому месту в парцуфе, поскольку древняя мудрость исходит от Хохма стимаа (досл. скрытой мудрости) Арих Анпина. И эта Хохма скрыта и не светит вообще. А всё свечение Хохмы, светящее в мирах – только от Бины, возвращающейся в Хохму. И поэтому место это находится во тьме. И поэтому исправление сил страны востока происходит в месте ее «затылка».

Пятое исправление. «Уста ее, чуть приоткрытые, красивы в своих исправлениях». «Уста (пэ)» – это Малхут де-рош. И есть широкое раскрытие, когда Малхут не подслащена, при котором нет раскрытия Хохмы. А если раскрытие слабое, от Малхут, подслащенной в Бине, то это раскрытие в Хохме. И поэтому происходит в ней исправление «слабого раскрытия», т.е. раскрытие в Хохме, для того чтобы она была со свечением Хохмы.

Шестое исправление. «Язык ее, словно острый клинок» – чтобы соблазнять людей.

Седьмое исправление. «Речь ее льется, словно елей». Речь ее льется плавно, и поэтому она обладает большой силой увлекать за собой людей.

Восьмое исправление. «Губы ее красивы, алы как роза». Алый цвет указывает на силу свечения левой.

Девятое исправление. «Слаще она всех сладостей в мире». Свет видения, т.е. свечение Хохмы. Он сладок, как сказано: «Как сладок этот свет очам моим».

Десятое исправление. «Облачена она в пурпур». Пурпурный цвет состоит из всех четырех оттенков: белый, красный, зеленый и черный.¹⁸

Одиннадцатое исправление. «И предстает в сорока исправлениях без одного» – в четырех цветах ХУБ ТУМ, в каждом из которых десять сфирот, но в десяти сфирот де-Малхут недостает Малхут де-Малхут, поскольку она недостойна получать свет, как Малхут святости.¹⁹ Поэтому – «сорок без одного».

Все эти одиннадцать исправлений жены-блудницы абсолютно похожи на исправления Нуквы святости, потому что берутся они у нее. Как сказано: «Наполнюсь я, ибо разрушен он»²⁰ – ибо Цор, Малхут клипы, называемая «жена-блудница», отстраивается не иначе, как на разрушении Йерушалаима, Малхут святости, и наоборот. И ничего нет между ними, но только в конце их. Ибо тот, кто слит с Нуквой святости, непрерывно поднимается, ступень за ступенью, вплоть до состояния: «Впоследствии возвысится очень»²¹. А попавший в западню жены-блудницы находит, что «последствия от нее горьки, как полынь»²² и также «конец ее – пути смерти»²³.

И это означает сказанное: «Глупец идет за ней». Объяснение. Мы уже выяснили, что «Цор не отстраивается иначе, как на разрушении Йерушалаима»⁶⁰. И это происходит как в общем, так и в частном, т.е. в каждом человеке. И в то время, когда он оставляет святость, прилепляясь к ситре ахра, всё наполнение и ступени, которые были у него в его корне в строении святости, переходят к строению ступеней ситры ахра, и она наполняется разрушением святости. И также знай, что человек соединен или со святостью, или с ситра ахра, и они не соприкасаются, даже если между ними расстояние с толщину волоса. И когда человек обращает свое желание на пути ситры ахра, еще до совершения им действия, тут же уходит от него святость, и ситра ахра занимает ее место, овладевая всем изобилием и ступенями, которые были у него в святости, как сказано: «Кто такой глупец – тот, кто теряет то, что дали ему»²⁴.

Таким образом: «Не совершит человек прегрешения, если не вселится в него дух глупости»²⁵. Но как может быть, чтобы в него вселился дух глупости еще до того, как он прегрешил, если он слит со святостью? Ведь они не соприкасаются, даже если между ними расстояние с толщину волоса? Но, поскольку обратил свое сердце к греху, то еще до прегрешения святость уходит от него, и теряет он все ступени, которые были у него в святости, и дух глупости ситры ахра облачается в него, и после этого он уже действительно грешит. Но прежде, чем дух глупости облачится в него, он не может совершить грех.

И того, кто связался с блудной женщиной, Зоар называет глупцом и говорит, что «этот глупец идет за ней». Ведь в тот же миг, когда он идет, и даже еще не прегрешил, святость тотчас уходит от него. И все ступени, которых он удостоился в святости, переходят к блудной женщине, и от них произошли все одиннадцать исправлений. И дух глупости облачается в него, и становится глупцом, а уж после того ему и на самом деле можно грешить. И поэтому Зоар называет его глупцом.

И все эти действия, описываемые в Зоаре, неизбежно вытекают одно из другого в качестве «предыдущее и последующее», «причина и следствие». Ибо после того, как загорелся желанием к ситре ахра, и это первый шаг, который был только вожделением и желанием, а не реальным действием, ведь всего лишь идет за ней, он приходит ко второму действию, когда уже способен грешить в силу облачения в него духа глупости, но сначала он испивает из ее чаши вина, и он пока еще пьет это вино в меру, подобно святости.

Но отсюда вытекает третье действие: «и прелюбодействует с ней, поддавшись ее соблазну» – т.е. притягивает от левой линии без правой, и это пьянящее вино, притягиваемое больше меры, что определяется как прелюбодеяние с блудной женщиной.

А отсюда – к четвертому действию. «Оставляет его спящим в постели» – поскольку из-за свечения левой линии без правой у него перекрываются все света, и он впадает в сон.

А отсюда – к пятому действию. «И, поднявшись высоко-высоко, обвиняет его и, получив там право убить его, спускается к нему» – поднявшись наверх, раскрывает грех его и, благодаря этому, получает право убить его, то есть раскрывает над ним Малхут свойства суда, и по этой причине уходят от него все света жизни.

Отсюда – к шестому действию. «Просыпается этот глупец и стремится развлечься с ней, как и раньше» – потому что раскрытие свойства суда пробуждает его ото сна, и еще не поняв, что случилось, он собирается, как и раньше, развлечься с ней.

Отсюда – к седьмому действию. «И она уже сбросила с себя все свои исправления». Ибо после того, как раскрылась Малхут свойства суда, тотчас ушли от нее все света и исправления – те, которые были у нее от Малхут свойства милосердия.

Отсюда – к восьмому действию. «И превратилась в стоящего перед ним могучего исполина» – пока еще были исправления над ней, она относилась к клипот правой линии, так как прелюбодеяние исходит от клипы правой линии, но теперь, когда она освободилась от всех исправлений, вследствие того, что раскрылась в ней Малхут свойства суда, она превратилась из клипы правой линии в клипу левой, в свойство умерщвления.

И мы должны знать, что у Малхут свойства суда нет достаточной силы, чтобы умерщвлять людей в начале своего раскрытия, и она должна много раз раскрываться над человеком, пока их соединение вместе не соберется в меру достаточную, чтобы умертвить человека. И это суд, которым судят больного во время смерти, – т.е. собрание всех обстоятельств, приводящих Малхут свойства суда к такой ее величине, когда она может умерщвлять. И в основе своей это две причины:

1. Первый шаг – глупец идет за ней, ибо он возжелал путей ситры ахра, и это определяется как «дурной глаз», поскольку вожделение зависит от «глаза», ведь «глаз видит, а сердце вожделеет»²⁶. И поэтому сказано: «Полны гнева глаза его» – т.е. это собрание всех вожделений ситры ахра во все дни жизни его. Как сказано: «Ангел смерти смотрит во все глаза»²⁷, и также: «Девяносто девять умирают от дурного глаза»²⁸.

2. Все остальные действия раскрывают пятое действие, и включаются в понятие «острый меч», ибо меч (херев חרב) – от слова «разрушение» (хурбан חורבן). То есть он разрушает здание святости и возвеличивает здание клипот. Поэтому о второй причине сказано: «Острый меч в руках его» – вследствие накопления остальных действий, а о соединении в меру свойства суда, достаточную, чтобы убить, сказано: «Капли горькие стекают с меча его – убивает он этого глупца, ввергая его в ад». И этот меч приводит к накоплению свойства суда до такой меры, которая называется горькими каплями, и эти капли умерщвляют «этого глупца, ввергая его в ад».

28) Яаков сошел к ней, к блудной женщине, и пошел в место ее, как сказано: «И вошел в Харан», т.е. она – гнев (харон) и суды. И увидел там все исправления ее местопребывания, и был избавлен от нее и вернулся на землю Исраэля. А ее захару, Саму, не понравилось это, и он спустился, чтобы сразиться с ним, и не смог одолеть его, как сказано: «И боролся с ним человек»²⁹. Тогда он избавился от всех и наполнился совершенством, и поднялся на совершенную ступень, ступень «хая»,³⁰ называемую Исраэль (ישראל), сочетание букв: «ли-рош» (мне рош לי ראש). Тогда он поднялся на высшую ступень и, наполнившись всем совершенством, стал срединным столпом. И о нем сказано: «А средний засов посреди брусьев проходит из конца в конец»³¹.

Объяснение. До этого, пока еще находился на ступени Яаков, он склонялся, в основном, к правой линии, и не было у него настоящего рош, а только свойство рош веры. Но теперь, когда прошел испытание гневом и Самом, избавившись от них, удостоился ступени хая. То есть средняя линия поддерживает свечение двух линий, не склоняясь ни вправо, ни влево. И тогда у него есть настоящий рош, и он зовется Исраэль и считается срединным столпом, поддерживающим свечение двух линий.