И произносил Всесильный

331) «"И произносил Всесильный все эти слова"¹. Рабби Йегуда провозгласил: "Кто возвестит могущество (гвурот) Творца, провозгласит всю славу Его?"². Сколькими способами Тора предостерегает человека, чтобы он не грешил пред Господином своим. Сколькими способами она дает ему совет, чтобы он не отклонялся от своего пути ни вправо, ни влево. Сколькими способами она дает ему совет, как вернуться к лику Господина своего, и Он простит его"».

332) «"Мы же учили, что Тора дает человеку шестьсот тринадцать различных советов, как быть совершенным со своим Господином, так как Господин его желает дать благо ему в этом мире и в мире будущем. И в особенности, в мире будущем. Ведь мы учили, что всё, чем Творец восполняет человека, все блага, которых он удостаивается, – в будущем мире он восполняется этим, потому что будущий мир принадлежит Творцу"».

333) «"И так мы учили, что этот мир по сравнению с миром будущим, как прихожая по сравнению с залой. И когда удостаивается этот праведник, он удостаивается своего. Ведь мы учили – сказано: "Удела же не будет ему среди братьев его"³. А почему? Потому что: "Творец – удел его"²⁴⁷. Счастлива доля того, кто удостаивается унаследовать этот высший удел, удостаивается его в этом мире и в доме этого мира, подобно этому удостаивается он и в будущем мире и в святом высшем доме. Как сказано: "И дам Я им в доме Моем и в стенах Моих память и имя"⁴. Счастлива доля того праведника, жилище которого вместе с Царем в доме Его"».

334) «"Сказал рабби Шимон: "Счастлива доля того праведника, который удостоился этого, как сказано: "Тогда наслаждаться будешь в Творце"⁵. Не сказано: "С Творцом", а: "В Творце". Что значит: "В Творце"? Это место, от которого происходят высшие и нижние, и они стремятся в это место, как сказано: "Откуда (ме-айн מֵאַיִן) придет помощь мне?"⁶», т.е. от Кетера, называемого «Неведомый (айн אַיִן)». «"И сказано: "И дошел он до Атика Йомина (досл. древнего старца), и подвели его к Нему"⁷, – т.е. это Кетер, называемый Атик Йомин. "И (всё) желание и наслаждение праведников – созерцать это свечение, ведь всё свечение исходит от Него, и от Него происходят все Кетеры"», т.е. сфирот.

335) «Еще сказал рабби Шимон: "Мы учили это изречение: "Тогда наслаждаться будешь в Творце"²⁴⁹. В конце этого изречения, что сказано: "И Я возведу тебя на высоты земли"²⁴⁹, т.е. в место, называемое высотами земли, находящееся выше этой земли", т.е. выше Малхут, называемой землею, "и это то место, которое называется "высоты земли", и это небеса", т.е. Зеир Анпин. "И это означает сказанное: "На высоты земли"», так как небеса – выше земли.

336) «"В Творце"²⁴⁹. Сказал рабби Аба: "Не сказано: "Тогда обитать будешь", а: "Тогда наслаждаться будешь в Творце"²⁴⁹, – т.е. в небесах", и это Зеир Анпин. "Как сказано: "Вознесись на небеса, Всесильный"⁸, что означает – Зеир Анпин. "И Я возведу тебя на высоты земли"²⁴⁹, т.е. земли жизни", и это Малхут, называемая землей. "И следует, что сказано: "На высоты"²⁴⁹ – с тем, чтобы включить Цион и Йерушалаим", которые являются внутренним и внешним свойством Есода Малхут. "То есть", что говорит это изречение "от высших небес", Зеир Анпина, "и от высшей земли", Малхут. "И то, что сказал рабби Шимон, это так", как я сказал. "И всё это – одно целое, как сказано: "И дошел он до Атика Йомина (древнего старца)". И все эти вещи восходят в то же место"».

Объяснение. Рабби Аба объясняет слова рабби Шимона, сказавшего, что «в Творце» означает Кетер. И говорит рабби Аба, что он имеет в виду наполнение Кетера, исходящее из Кетера к Зеир Анпину, и получающий находится в месте Зеир Анпина, поскольку если бы имелось в виду – в месте Кетера, то следовало сказать: «Тогда обитать будешь в Творце», – что он будет пребывать в месте Кетера. Но Писание говорит: «Тогда наслаждаться будешь», – т.е. он будет наслаждаться от наполнения Кетера в месте Зеир Анпина, называемом небесами, а не от места Кетера, где нет постижения. И также «на высоты земли»²⁴⁹, которые рабби Шимон истолковывает, как небеса, т.е. Зеир Анпин, рабби Аба говорит, что это Малхут, т.е. тоже наполнение Зеир Анпина, получаемое от места Малхут, называемой «земля». И это смысл сказанного: «И то, что сказал рабби Шимон, это так», потому что он только объясняет его слова, как уже выяснилось. И он подтверждает его слова, что рабби Шимон не имеет в виду сам Кетер, ведь он приводит сказанное: «И дошел он до Атика Йомина (древнего старца)», – т.е. что только доходит до Кетера, называемого Атик Йомин, так как дошел означает – достиг. То есть посредством того, что он получает наполнение Кетера от места Зеир Анпина, он приходит к Кетеру.

337) «Сказал рабби Аба рабби Шимону: "Скажи мне, господин мой, все это изречение, с помощью чего он устанавливает его? Ведь сказано: "Тогда наслаждаться будешь в Творце, и Я возведу тебя на высоты земли, и питать буду тебя наследием Яакова, отца твоего"²⁴⁹. Сказал ему (рабби Шимон): "Ведь все сказано. Наслаждение и блаженство "в Творце (досл. над Творцом)" написано, и это наверху", в Кетере, как уже объяснялось. "И сказано: "И дошел он до Атика Йомина (древнего старца), и подвели его к нему"²⁵¹. "На высоты земли"²⁴⁹, – как мы уже сказали"», что это земля жизни, т.е. Малхут.

338) «"И питать буду тебя наследием Яакова, отца твоего"²⁴⁹. Как сказано: "И даст тебе Всесильный от росы небесной"⁹, и небесная роса – "это наследие Яакова. И в благословении, которым Ицхак благословил Яакова, он сказал об этих небесах", т.е. Зеир Анпине. "И он благословил его тем, что сынам Яакова предстоит возродиться благодаря этой росе в грядущем будущем. Как сказано: "И даст тебе Всесильный, – тебе, а не другому, – от росы небесной"²⁵³, – благодаря которой мертвым предстоит возродиться к жизни в грядущем будущем, ибо" эта роса "исходит от святого Атика к Зеир Анпину", называемому небесами, "и находится на этих небесах". Всмотрелся рабби Аба" в это изречение "и сказал: "Теперь понятно всё, и получается, что благословение Ицхака – оно выше, чем я думал"».

339) «"Мы учили. "Кто возвестит могущество (гвурот) Творца, провозгласит всю славу Его?"²⁴⁶ "Кто возвестит", – "Кто расскажет", следовало сказать?" Сказал рабби Хия: "Это как сказано: "То можешь обрывать колосья (мелилот מְלִילֹת) рукой своей"¹⁰». И они так называются, потому что отделяют зерна от колоса посредством обмолота (мелила́ מְלִילָה). И также здесь: «Кто возвестит (емале́ль יְמַלֵּל)» означает – кто обмолотит (емале́ль יְמַלֵּל) и устранит гвурот Творца. «"Могущество (гвурот גְבוּרֹת) Творца"²⁴⁶» без «вав ו», обозначающей множественное число, «"указывает, что это много гвурот, выходящих из одной Гвуры. И мы учили, что одна высшая Гвура, венец венцов", т.е. Бина, от которой пробуждаются суды, "украшается, и из нее выходит пятьдесят ворот, часть из них – справа, а часть – слева, и каждые называются Гвурой, и каждые увенчиваются светами высших печатей, и все они называются могуществом (гвурот) Творца"».

Высшие печати – это печати судов, которые образовались в Бине вследствие подъема к ней Малхут, из-за чего Бина вошла в катнут. И света высших печатей – это ГАР, которые возвращаются в Бину, из-за того что Малхут опускается из нее.

340) «Сказал рабби Хия: "Могущество (гвурот גְבוּרֹת) Творца"²⁴⁶ написано без "вав ו", потому что все" Гвурот "включены в нее", – в высшую Гвуру, т.е. Бину. "Провозгласит всю славу Его"²⁴⁶ – это Шхина, сияние славы Творца, как сказано: "И слава Его наполнила землю"¹¹».

341) «Сказал рабби Шимон: "Сказано: "А река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки. Имя одной Пишон"¹². Итак, эти реки называются по именам, и эти четыре исходят от той реки, которая вытекает из Эдена. Она называется Юваль (поток), как сказано: "И корни свои пустит у потока (юваль יוּבַל)"¹³. И сказано: "И не перестанет приносить плод"²⁵⁷. Почему "не перестанет приносить плод"? Потому что: "И корни свои пустит у потока", т.е. Бины. "И поэтому сказано: "И как источник, воды которого не иссякают"¹⁴, – так как наполнение Бины не прекращается. "Поэтому сказано: "Вытекает из Эдена", – вытекает и не прекращается"».

342) «"Мы учили, – сказал рабби Шимон, – сказано: "И произносил Всесильный все эти слова, говоря"¹⁵». Говорит: «И произносил», а не: «И сказал», потому что «"И произносил"²⁵⁹ – это" громко "провозглашать слова.¹⁶ Ведь мы учили, что в час, когда Творец раскрылся и начал говорить, содрогнулись высшие и нижние, и вышли души Исраэля"».

343) «"И мы учили, что это слово парило сверху вниз и запечатлевалось в четырех сторонах мира, и поднималось и опускалось. Когда поднималось, оно наполнялось от гор чистого Афарсемона, и наполнялось той росой, что наверху, и кружилось вокруг Исраэля, и возвращало им их души. И снова кружилось и запечатлялось на своем месте на каменных скрижалях. И так каждое слово"».

344) «Сказал рабби Шимон: "Каждое слово было наполнено всеми этими вкусами, всеми этими словами запретов, наградой и наказанием, тайнами и скрытиями, подобно сокровищнице, которая полна всего"».

345) «"И когда слово выходило, оно выглядело, как одно, но когда оно запечатлевалось на своем месте" на каменных скрижалях, "в этом слове были видны семьдесят ветвей, восходящие внутри него, и пятьдесят Кетеров без одного с одной стороны, и пятьдесят без одного с другой стороны. Подобно тому молоту, когда он ударяет по горе, как сказано: "И как молот расколет оно скалу"¹⁷. И Исраэль видели это воочию и радовались"».

346) «"И все последующие поколения, все они оказались там, и все они получили Тору на горе Синай. Ведь сказано: "Но с тем, кто здесь с нами стоит сегодня… и с тем, кого нет здесь с нами сегодня"¹⁸. И все они были – каждый, как подобает ему, и все они видели и принимали эти слова"».

347) «И произносил Всесильный все эти слова (эт коль а-двари́м а-э́ле אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה), говоря»²⁵⁹. «"Всесильный (Элоким)" – это Гвура. Предлог "эт (אֵת)" указывает на включение в правую линию. Как мы учили: "Небо и землю"¹⁹. "Небо (эт а-шама́им)" – это правая, "и землю (ве-эт а-а́рец)" – левая. И сказано: "И рука Моя основала землю, и десница Моя простерла небеса"²⁰. "И десница (правая)" – это "эт (אֵת)", т.е. Хесед. "Все (коль כָּל)" – говорит о включении всех остальных сфирот. "Слова (а-дварим הַדְּבָרִים)" – указывает на то, что эти слова связываются друг с другом" и включаются друг в друга. "Эти (а-э́ле הָאֵלֶּה)" – указывает на все смысловые значения, тайны, сокрытия, запреты и наказания"».

348) «"Говоря"²⁵⁹, – означает "быть наследием для всех", как сказано: "Тору заповедал нам Моше, наследие общине Яакова"²¹. Ибо если ты скажешь", что нужно понимать буквально: сказать всем, и "раскрыть то, что не следует раскрывать всякому человеку, то ведь сказано: "Я – Творец Всесильный твой", что означает: "Как Я скрыт и недоступен, так же будут и слова эти скрыты и недоступны в сердце твоем"».

349) «"Другое объяснение. "И произносил Всесильный"²⁵⁹ – это одна ступень, "все слова эти, говоря (эт коль а-двари́м а-э́ле леэмо́р אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר)"²⁵⁹ – пять других ступеней", т.е. каждое слово является одной ступенью. "И произносил Всесильный" – это Гвура. "Эт" – правая линия", т.е. Хесед. "Все" – и то и другое"», Хесед и Гвура вместе. «Сказал рабби Ицхак: "Все" – включает Авраама, как сказано: "А Творец благословил Авраама во всем"²²».

350) «"Слова"²⁵⁹ – для того чтобы включить остальные Кетеры, которые были скрыты. "Эти"²⁵⁹ – чтобы включить те, которые раскрылись. И написано: "И весь народ, видят они голоса"²³, – это те, что раскрываются"» и включаются в «эти»²⁵⁹. «"Говоря"²⁵⁹, это как сказано: "Добродетельная жена – венец мужу своему"²⁴, что указывает на Шхину. "И сказано: "Говоря: "Если муж отошлет жену свою"²⁵», – поскольку слово «говоря» расположено близко к «жене», оно здесь указывает на Нукву Зеир Анпина, т.е. Шхину.

351) «Сказал рабби Ицхак: "Почему Тора была дана в огне и во тьме, как сказано: "А гора пылает огнем до сердца небес; тьма, облако и мгла"²⁶? Потому что всякий, занимающийся Торой, спасается от другого огня, огня преисподней, и от тьмы, которую приносят все остальные народы Исраэлю, поскольку благодаря заслугам Авраама Исраэль были спасены от огня преисподней"».

352) «"Ведь мы учили, что Творец сказал Аврааму: "Пока твои сыновья будут заниматься Торой, они будут избавлены от этого", от огня и тьмы, "а если нет, то огонь преисподней будет властвовать над ними, и будут они пребывать в порабощении среди народов". Сказал Ему (Авраам): "Пусть в двух связях не происходят эти вещи", в огне преисподней и в изгнании, "но будет угодно Тебе, чтобы они были избавлены от огня преисподней и пребывали в порабощении среди народов до тех пор, пока не вернутся к Тебе". Сказал ему (Творец): "Безусловно, это так", это смысл сказанного: "Если бы их оплот (цур) не отдал их"²⁷. Кто такой "их оплот"? Это Авраам, как сказано: "Смотрите на скалу (цур), из которой высечены вы"²⁸. "И Творец не выдал бы их"²⁷¹ – это Творец, который согласился благодаря ему"».

353) «Сказал рабби Йегуда: "Со дня выхода Исраэля из Египта до дня получения Торы – пятьдесят дней. Какова причина этого?" Сказал рабби Йегуда: "Потому что это годы юбилея (йовель²⁹)", т.е. Бины, "как сказано: "И освятите пятидесятый год"³⁰», т.е. пятидесятые ворота Бины.

354) «"Мы учили, – сказал рабби Шимон, – что этот юбилей (йовель) вызволил Исраэль из Египта, и если ты скажешь, что действительно юбилей", т.е. сама Бина, – нет. "Но со стороны юбилея был исход, и со стороны юбилея пробудился суд над Египтом. И поэтому это пятьдесят лет юбилея"» – это пятьдесят ворот юбилея, т.е. Бины.

Объяснение. Не сама Бина вывела Исраэль из Египта, а Нуква Зеир Анпина поднялась и облачила Бину, став подобной ей, и вывела Исраэль из Египта. И потому считается, что это со стороны Бины, но не сама Бина.

355) «"Мы учили, что соответственно этому в Торе пятьдесят раз говорится и упоминается о египетских деяниях, и всё это восхваления. "Который вывел тебя из земли египетской"³¹. "И вывел тебя Творец оттуда"³². "Ибо сильной рукою вывел тебя Творец из Египта"³³. И в общей сложности это пятьдесят раз и не более, так как все были увенчаны юбилеем", т.е. Биной, "и всё это исходит со стороны юбилея", а в Бине есть пятьдесят ворот. "И поэтому Тора, происходящая от Гвуры, была увенчана правой (линией), как сказано: "От десницы Его пламя закона для них"³⁴. И мы учили, что пять голосов было" при даровании Торы, соответственно ХАГАТ-Нецах-Ход Бины. "И все они были видны в них и были включены в них, и увенчались этим"» – Биной.

356) «Сказал рабби Шимон: "В то время, когда Исраэль получали Тору, этот юбилей", т.е. Бина, "украсил своими венцами Творца", т.е. Зеир Анпин, – "подобно царю, который коронуется среди своих войск. Как сказано: "Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым украсила его мать"³⁵. Кто "его мать"? Это йовель (юбилей)"». Ведь Бина, называемая юбилеем, это мать (има) Зеир Анпина, называемого Шломо. «"И этот юбилей увенчался радостью, любовью и совершенством, как сказано: "Радующуюся мать сыновей"³⁶. Кто она, "мать сыновей"²⁸⁰?" Сказал рабби Шимон: "Это йовель"».

357) «Сказал рабби Йегуда: "Сказано: "Возрадуются отец твой и мать твоя, и возликует родительница твоя"³⁷. Кто они, "отец твой и мать твоя"²⁸¹?" Сказал рабби Йегуда: "Это как выяснено в Сифра ди-цниюта сказанное: "Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай"³⁸. Горе тому, кто открывает наготу"». И это Хохма и Бина, называемые Аба ве-Има (отец и мать).³⁹

358) «"Мы учили, – сказал рабби Ицхак, – в час, когда Творец раскрылся на горе Синай, гора затрепетала, а когда Синай затрепетал, затрепетали и все остальные горы мира. И они поднимались и опускались, пока не простер Творец над ними руку Свою, и они успокоились. И выходит голос и возглашает: "Что с тобой, море, почему ты побежало? Ярдэн, – (почему) обратился ты вспять? Горы, (что) вы скачете, как овны, холмы – как ягнята?"⁴⁰»

359) «"И они отвечают, говоря: "Пред Господином, создавшим землю, пред Всесильным Яакова"⁴¹. Сказал рабби Ицхак: "Пред Господином", – это мать (има)", т.е. Бина, о которой сказано: "Радующаяся мать сыновей"²⁸⁰. "Создавшим землю", – это нижняя мать (има)", т.е. Малхут. "Пред Всесильным Яакова", – это отец (аба)", т.е. Зеир Анпин, нижний Аба, "о котором сказано: "Сын Мой, первенец Мой, Исраэль"⁴², – т.е. Зеир Анпин, называемый Исраэль. "И об этом сказано: "В венце, которым украсила его мать"²⁷⁹», – т.е. Бина.

360) «"Что значит: "В венце (ба-атара́ בָּעֲטָרָה)"?», – «которым украсила его»²⁷⁹. «Сказал рабби Ицхак: "Это как сказано: "А Шауль и люди его оцепляют (отри́м עֹטְרִים) Давида"⁴³», – т.е. в значении «окружают». «"Ведь увенчивается" Зеир Анпин и окружен Имой, – "белым, красным и зеленым, всеми цветами", т.е. тремя линиями, "поскольку все они включены в него и окружены внутри него". Сказал рабби Йегуда: "В венце, которым украсила его мать"²⁷⁹. Что значит "венец"? Это как сказано: "Исраэль, в котором Я прославлюсь"⁴⁴. И сказано: "И дом славы Моей украшу"⁴⁵», – т.е. ГАР, являющиеся украшением Зеир Анпина, называемого Исраэлем, и называемого Тиферет.

361) «Сказал рабби Ицхак: "Тора была дана в черном огне на белом огне, чтобы включить правую (линию) в левую, и чтобы левая вернулась в правую, как сказано: "От десницы Его пламя закона для них"²⁷⁸».

362) «Сказал рабби Аба: "В час, когда выходил дым Синая, возгорелся огонь и на виду у всех украсился этим дымом", и выглядел "как та гроздь. И он поднимался и опускался. А все запахи и ароматы Эденского сада возносил этот дым в виде белого, и красного, и черного (цветов). И это означает сказанное: "Окуриваемая миррою и фимиамом, и всякими порошками торговца (благовониями)"⁴⁶».

363) «"Что являл собой этот дым?" Сказал рабби Ицхак: "Это Шхина, которая раскрылась там, как сказано: "Кто она, поднимающаяся из пустыни, словно столбы дыма"²⁹⁰», – что указывает на Шхину. «Сказал рабби Йегуда: "Зачем тебе до такой степени (объяснять это), ведь это совершенное изречение, как сказано: "А гора Синай дымилась вся оттого, что сошел на нее Творец в огне; и восходил дым от нее, как дым из печи"⁴⁷. Счастлив народ, который видел это и знает это"».