И вот, три человека¹ - 2

93) После того как Авраам сделал обрезание, он сидел, испытывая боль. И Творец открыто послал к нему трех ангелов, чтобы приветствовать его миром. Как же они открылись? Разве кто-то может видеть ангелов? Ведь сказано: «Делает Он ветры ангелами-посланниками Своими»².

94) Однако же, конечно, он (Авраам) видел их, так как они спустились на землю в обличье людей. Ибо они, конечно же, – святые духи; но, спускаясь в мир, они облекаются в воздух и в первоосновы покрова и облачения и предстают перед людьми в их же обличье.

95) Авраам видел их в людском обличье, и хотя испытывал боль от обрезания, вышел и побежал им навстречу, так как ему было присуще гостеприимство.

96) Конечно же, он видел их в обличье ангелов, как вытекает из слов: «Господин мой (Адонай אדני)!»³. И это имя Шхины «алеф-далет אד». «Алеф-далет אד» – это первые буквы имени Адонай (אדני). Ибо Шхина приходила, и эти ангелы были опорами ее и престолом для нее. Они представляют три цвета белый-красный-зеленый, находящиеся ниже Шхины, т.е. от ее хазе и ниже, и на любой ступени этот уровень считается находящимся ниже ступени. Ведь эти ангелы являются внешним свойством, находящимся ниже хазе Шхины.

97) И увидел теперь (Авраам), что это ангелы, потому что сделал обрезание. И не видел он этого ранее, пока не сделал обрезания. Ибо вначале он не знал и думал, что это люди, а потом узнал, что это ангелы, пришедшие к нему с миссией от Творца, – когда они сказали ему: «Где Сара, жена твоя?»⁴ и передали ему весть об Ицхаке.

98) Огласованные точками буквы слóва «ему (אֵלָיו)» в выражении «И сказали ему: Где (איה)…» – это «алеф-йуд-вав איו». Сочетание «алеф-йуд-вав איו» указывает на находящееся выше, то есть указывает на Творца. И они спросили (Авраама) о Нем: «Где Он (איו)?», и тот сказал: «Вот, в шатре» – имея в виду, что он слит со Шхиной. Ибо здесь сказано: «Вот, в шатре», а в другом месте сказано: «Шатер неколебимый»⁵. Как там имеется в виду Шхина, так и здесь имеется в виду Шхина.

Если буквы «алеф-йуд-вав איו» в слове «ему (אֵלָיו)» уже огласованы, то почему далее написано: «Где она (איה)?». Дело в том, что соединение захара и нуквы (мужского и женского свойств) указывает на свойство веры, и потому они спросили о Творце: «Где Он (איו)?» и спросили о Шхине: «Где она (איה)?» Иными словами, они пробудили его к объединению Творца и Его Шхины. И тогда сказано в Писании: «И он сказал: "Вот, в шатре"» – ибо там находится связь всего, т.е. Нуква, называемая шатром, и там находится Творец.

99) Разве ангелы не знали, что Сара находится в шатре, раз спросили о ней: «Где она?» Однако ангелы в этом мире знают лишь то, что им поручено. «И пройду Я по земле египетской… Я – Творец»⁶. Сколько посланников и ангелов есть у Творца. Почему же Он сам прошел по земле египетской? – Потому что ангелы не знают, как отличить каплю первенца от той, которая не будет первенцем. И только сам Творец знает это.

100) «И начертаешь знак на лбах людей»⁷. Зачем ангелам нужен этот знак? Но дело в том, что ангелы знают лишь то, что им поручено, – все те вещи, которые Творец в будущем принесет в мир. Они знают это потому, что Творец распространяет призывы по всем небосводам и извещает о том, что Он в будущем принесет в мир. И услышав эти обращения, ангелы знают об этом.

101) В час, когда губитель находится в мире, человек должен скрыться в своем доме и не показываться на рынке, чтобы не быть уничтоженным. Как ты говоришь: «Вы же, не выходите никто за дверь своего дома до утра»⁸, так как если от ангелов можно спрятаться, то нужно спрятаться. Однако от Творца прятаться не нужно. Сказано об этом: «"Если спрячется человек в тайнике, разве Я его не увижу?" – сказал Творец»⁹.

102) Почему же они спросили о ней? Ведь и после того как услышали, что она в шатре, не вошли туда, чтобы известить ее, а известили Авраама, оставаясь снаружи. Они не хотели сообщать свою весть при ней, и потому, когда Авраам сказал: «Вот, в шатре», (ангел) сразу же «сказал: "Я еще вернусь"»¹⁰, так как не хотели, чтобы слышала Сара. И действовали они согласно законам приличия – пока (Авраам) не пригласил их поесть, они не сказали ему ничего, чтобы сообщенная ему весть не оказалась вынужденной причиной для приглашения. Поэтому сначала сказано: «И они ели»¹¹, и тогда уже сообщили ему эту весть.

103) Разве высшие ангелы едят? Однако же из уважения к Аврааму это выглядело так, словно они ели, т.е. делали вид, что едят. Рабби Эльазар считает, что они действительно ели, так как они – огонь, пожирающий огонь, а не просто делали вид, что ели. И съели всё, что дал им Авраам, потому что ели наверху со стороны Авраама. Ведь привлекать хасадим – значит есть наверху, а Авраам – это Хесед. И потому всё, что он дал им от своего свойства, свойства Хесед, – съели, ибо так они едят наверху, в небесах.

104) Всё, что ел Авраам, он ел в чистоте. Поэтому он подал ангелам, и они ели. Авраам соблюдал в своем доме законы чистоты и скверны. И нечистый человек даже не прислуживал в его доме, пока он не делал ему омовение, если у него было легкое осквернение, или пока не выдерживал его семь дней в его доме как подобает, если было тяжелое осквернение, а затем делал ему омовение.

105) Сказано: «Если будет у тебя человек, который нечист от случившегося ночью…»¹² В чем его исправление? «И будет: к вечеру пусть омоется водою»¹³. Если же случилось с ним другое, тяжкое осквернение, истечение слизи, или проказа, или нидá¹⁴, и у него две нечистоты, то недостаточно ему омовения после излияния семени, совершенного в этот день к вечеру, но должен он выдержать семь дней, а затем омыться вторично. И неважно, случилась ли у него излияние семени до того, как он получил другую нечистоту, или после этого.

106) Авраам и Сара устраивали омовение каждому человеку: он – мужчинам, а она – женщинам. Авраам занимался очищением людей потому, что он чист и зовется чистым. Сказано: «Кто станет чистым от нечистого? Ни один»¹⁵. «Чистый» – это Авраам, происшедший от Тераха, который нечист.

107) Поэтому Авраам занимался омовением для исправления ступени «Авраам». Его ступень – это вода, хасадим, и потому он установил (обычай) очищать людей водою. Вот и приглашая ангелов, он сказал вначале: «Пусть же принесут немного воды»¹⁶, чтобы укрепиться на ступени, где господствует вода, – на ступени Хесед.

108) И потому он очищал всех людей от всего – то есть очищал их от стороны идолопоклонства и очищал их от стороны скверны. И как он очищал мужчин, так (Сара) очищала женщин. Таким образом, все, кто приходит к нему, чисты от всего: как от идолопоклонства, так и от скверны.

109) В каждом месте, где жил Авраам, он сажал дерево. И нигде оно не всходило как подобает, кроме того времени, когда он жил в земле Кнаан. И по тому дереву он знал, кто соединился с помощью него Творцом, а кто – с идолопоклонством.

110) Если человек соединялся с Творцом, дерево простирало ветви, покрывало его голову и бросало на него приятную тень. Если же человек соединялся с идолопоклонством, дерево отстранялось от него и ветви его поднимались вверх. Тогда Авраам знал, что это идолопоклонник, и предостерегал его, и не отступал от него, пока тот не соединялся с верой в Творца.

111) Того, кто чист, это дерево принимает, а того, кто нечист – не принимает. И тогда Авраам знает, что он нечист, и очищает его водою.

112) Под этим деревом был водный источник. Перед тем, кто нуждался в омовении, вода сразу поднималась и вздымались ветви дерева – и тогда знал Авраам, что он нечист и нуждается в немедленном омовении. Иными словами, у него только легкая нечистота и он не должен ждать семь дней. Если же человек не нуждался в немедленном омовении, вода пересыхала – и тогда знал Авраам, что он должен быть нечистым и ждать еще семь дней.

Внутренний смысл сказанного. Это дерево – Древо жизни, Зеир Анпин, т.е. средняя линия. А источник под ним – это экран де-хирик, который становится как неиссякаемый источник, создающий уровень хасадим. Его посредством он подчинил среднюю линию и включился в правую. А всё запретное и нечистая сторона, такие как идолопоклонство и скверна – происходят от левой линии, вследствие того, что хотят установить власть левой линии над правой и притянуть изобилие левой линии сверху вниз. И это является источником всех страданий в мире.

Таким образом, нечистому, соединившемуся с левой линией, необходимо то же самое исправление, которое произошло во время выхода левой линии. Она пребывала в несогласии (с правой) и ее света были перекрыты до тех пор, пока не был привлечен уровень хасадим на экран де-хирик в средней линии. Тогда хасадим возобладали над левой линией, и она покорилась и включилась в правую.

И точно так же у человека, который был сбит с пути нечистой стороной и прилепился к левой линии, чтобы притягивать ее наполнение сверху вниз, – у него нет иного исправления, кроме как получить уровень хасадим от средней линии. Тогда он включается в правую линию и очищается. Сказано о его исправлении: «И будет: к вечеру пусть омоется водою»¹⁰³, так как ему нужно снова привлечь левую линию, а также привлечь согласующее действие средней линии путем вхождения в воду. И это – ступень хасадим, выходящая на экран де-хирик, имеющийся под этим деревом. К вечеру он снова привлекает свечение левой линии, так как не бывает свечения левой линии при свете дня¹⁷. И омывается водою – то есть снова привлекает ступень хасадим в средней линии, которая подчиняет свечение левой линии и включает его в правую.

Известно, что в Нукве есть две точки: одна подслащена Биной и называется ключом (мифтеха), а другая, относящаяся к свойству суда от первого сокращения, не подслащена Биной и называется замком (манула). И для того, кто удостаивается слиться со средней линией, скрывается точка свойства суда, а точка свойства милосердия раскрыта для него в высшем управлении, по принципу: «если удостаивается, то становится добром». Если же не удостаивается, а прилепляется к власти левой линии, тогда раскрывается точка свойства суда в Нукве, которая была скрыта посредством первого сокращения, произведенного на Малхут, недостойную получать прямой свет. И тогда все света воспаряют от нее, по принципу: «если же не удостаивается, то становится злом».

Таким образом, есть два вида нечистоты. Один – это легкая нечистота, как при излиянии семени, когда человек укрепляется в левой линии, но не до такой степени, чтобы проявилась точка манула, в которой действует правило: «если же не удостаивается, то становится злом». Поэтому недостает ему только согласующего действия средней линии посредством ступени хасадим – и он входит в воду и очищается. Второй вид – это тяжкое осквернение, когда из-за его слияния с левой линией уже раскрылась точка манула, изгоняющая все света из Нуквы, согласно правилу: «если же не удостаивается, то становится злом». И тогда он должен сначала подсластить Малхут в Бине в двух состояниях, в малом и большом, что и называется отсчетом семи дней.

Поэтому сказано: «Перед тем, кто нуждался в омовении, вода сразу поднималась и вздымались ветви дерева» – так как при легкой нечистоте он еще прилеплен к левой линии, которая и является нечистотой, и поэтому дерево поднимает вверх свои ветви, то есть не бросает на него тень. Ибо средняя линия, когда она включает две линии, правую и левую, друг в друга, она образует тень, то есть скрывает ГАР де-ГАР¹⁸. И потому, когда человек прилеплен к левой линии, у него вообще нет тени, и сказано, что дерево отводит от него ветви. Но источник, находящийся под деревом, т.е. средняя линия, поднимает к нему уровень хасадим, привлекаемый на него, чтобы он сразу вошел в воду. И линии включаются друг в друга, и он становится чист.

В отличие от этого, при тяжком осквернении, когда раскрывается над ним манула, вода в источнике пересыхает. Это значит, что нет зивуга на экран в средней линии, чтобы извлечь уровень хасадим. И вследствие раскрытия манулы прекратился зивуг, поскольку все то время, пока в ЗОН раскрыта манула, они недостойны получать высший свет. И потому пересыхает источник, пока (человек) не отсчитает семь дней, т.е. пока снова не подсластит Малхут в Бине, достигая в третий и седьмой день соответственно малого и большого состояния. Тогда возобновляется зивуг на экран в средней линии, и источник обретает свою прежнюю силу, и человек входит в воду и очищается, так как недостает ему получить лишь согласующее действие средней линии, достигаемое омовением.

Это относится только к экрану де-хирик в средней линии ЗОН. Однако экран де-хирик в средней линии Бины не должен подслащаться в свойстве мифтеха, а зивуг для получения ступени хасадим происходит на свойство манула. Дело в том, что экран манулы ни в коем случае не может нанести вред тому, что выше источника его возникновения, то есть выше ЗОН, потому что первое сокращение было произведено только на Малхут, а также на Зеир Анпин, который действует вместе с ней, но вовсе не в Бине.

113) Ведь даже тогда, когда (Авраам) пригласил ангелов, он сказал им: «Прилягте под деревом»¹⁰⁶ – для того чтобы испытать и проверить их. Этим деревом проверял он всех жителей мира. И сказал он это ради Творца, т.е. Древа, несущего жизнь всему. И потому сказал им: «Прилягте под деревом» – т.е. под Творцом, а не под идолопоклонством.

114) Прегрешение Адама Ришона состояло в нарушении запрета: не есть от Древа познания добра и зла. И он отведал от него, принеся смерть всему миру. Сказано: «А теперь, как бы не простер он руки своей, и не взял также от Древа жизни, и не поел, и не стал жить вечно»¹⁹. Когда же пришел Авраам, он исправил мир с помощью другого древа – Древа жизни, и известил о вере всех жителей мира.

115) Сказал Рав: «Если мы рассматриваем эту главу, то должны рассматривать ее с мудростью. Если трактовать ее относительно души, то начало не похоже на конец, а конец – на начало». Иными словами, трудно разъяснить также и конец этой главы относительно души. Таким образом, конец ее не такой, как начало, начало не такое, как конец. Если же комментировать ее относительно ухода человека из мира, то продолжим рассматривать всю главу таким образом. И пока мы так или иначе прокомментируем эту главу, нужно продолжить разбор. Что значит «пусть же принесут немного воды, и омойте ноги ваши»¹⁰⁶? Что значит «а я возьму кусок хлеба»²⁰? Что значит «и поспешил Авраам в шатер к Саре»²¹? Что значит «и к скоту побежал Авраам»?²² Что значит «взял масла и молока»²³?

116) Душа не нашла бы пользы для тела, если бы не жертвоприношения, на которые намекают вышеприведенные отрывки: «Пусть же принесут немного воды» и др. И хотя жертвоприношения отменены из-за разрушения Храма – не отменилась Тора. Человек может заниматься Торой, и это принесет ему еще больше пользы, чем жертвоприношения.

118) Каждый, кто вслух упоминает в домах собраний и в домах учения о жертвах и жертвоприношениях и намеревается совершить их, – он заключает союз. И те ангелы, что напоминают о его грехах, дабы навредить ему, ничего не могут сделать ему, кроме добра.

119) Кто же подтвердит это? Эта глава подтверждает нам это. Ведь сказано: «И вот, три человека стоят над ним»⁹¹. Что значит «над ним»? Это значит: наблюдать за судом его. Когда увидела это душа праведника, «поспешил Авраам в шатер»¹¹¹. Шатер – это дом учения. Что же он сказал: «Поторопись: три меры…»¹¹¹ – это жертвоприношения, на которые устремлена душа. И сказано: «И к скоту побежал Авраам»¹¹² – тогда они ублаготворены и не могут навредить ему.

120) Сказано: «И вот начался мор среди народа»²⁴, и также: «Сказал Моше Аарону: возьми совок…»²⁵ А также сказано: «И прекратился мор»²⁶. Так же, как здесь говорится о неотложных действиях: «Неси скорее к общине», так и там сказано: «Поторопись: три меры…». Как там речь идет о жертве, принесенной ради спасения, так и здесь речь идет о жертве, принесенной ради спасения.

121) Однажды я встретил Элияу и попросил его: «Скажи мне, господин мой, то, что полезно знать людям». Он ответил мне: «Творец заключает союз, когда предстают пред Ним все ангелы, отвечающие за напоминание грехов человека. Но если человек будет помнить жертвоприношения, о которых заповедал Моше, и сосредоточит на них свое сердце и желание, все ангелы помянут его добром».

122) И еще сказал мне Элияу: «Когда на людей нападает мор, то заключается союз, и по всем небесным воинствам проходит воззвание – если сыновья Его войдут в дома собраний и в дома учения, что на земле (Исраэля), и всем сердцем и душой провозгласят о благовонных воскурениях, которые были у Исраэля, то мор отступит от них».

123) Сказано: «И сказал Моше Аарону: "Возьми совок и положи в него огня с жертвенника, и положи курения, и неси скорее к общине, и искупи их"»¹¹⁵ Спросил его Аарон: «Зачем это?» Сказал Моше: «Ибо изливается гнев Творца»¹¹⁵. А затем говорится: «И поспешил в среду общества… и возложил он курения»¹¹⁴, «и прекратился мор»¹¹⁶, и тогда ангел-губитель не может властвовать, и мор проходит. Отсюда ясно, что воскурение отменяет мор.

124) Рабби Аха отправился в Кфар-Тарша и остановился там на ночлег. Все жители города шептались о нем, говоря: «Великий человек пришел сюда. Давайте пойдем к нему». Пришли они к нему и спросили: разве не опасается он мора? Сказал он им: «Что за мор?» И они рассказали ему, что вот уже семь дней, как мор охватил город, и с каждым днем он усиливается и не проходит.

125) Сказал он им: «Пойдем в дом собрания и попросим милосердия у Творца». Не успели они дойти, как пришли люди и сказали им, что такой-то и такой-то умерли, а такой-то и такой-то находятся при смерти. Сказал им рабби Аха: «Сейчас нельзя так стоять – время действовать».

126) «Выделите сорок человек, самых непорочных, и пусть они поделятся на четыре группы по десять человек. И я с вами. Десять (пойдут) в этот угол города, десять – в этот угол города, и так – во все четыре угла города. И от всей души провозглашайте о благовонных воскурениях, которые Творец поручил Моше, а также о жертвоприношениях».

Объяснение. Есть пагуба и мор. О пагубе сказано: «Когда в городе три человека умирают за три дня друг за другом – это пагуба»²⁷. А мор – это массовая смерть, как сказано в главе Корах: «И было умерших от мора четырнадцать тысяч семьсот»²⁸. Во всех этих судах различаются два вида судов: суды свойства нуква (женские), называемые «вход в шатер», и суды свойства захар (мужские), называемые «самый разгар дня»²⁹.

Пагуба происходит от судов нуквы, по принципу: «если же не удостаивается, то становится злом», когда в нукве раскрывается свойство суда. И нужна молитва и раскаяние, чтобы снова подсластить ее свойством милосердия, какой она была до прегрешения. Мор же происходит от судов свойства захар, из-за преобладания левой линии над правой. Эти суды проистекают от Бины, которая является миром захар, т.е. свойством милосердия, потому здесь не нужна молитва, приводящая к подслащению Нуквы свойством милосердия, Биной. И наоборот, поскольку эти суды идут от свойства милосердия, от Бины, из местонахождения трех этих линий, то нужно поднять МАН посредством экрана де-хирик, привлечь среднюю линию и включить правую и левую линии друг в друга в самой Бине, а оттуда – к ЗОН. И это делается путем приношения воскурений или посредством провозглашения о нем в намерении.

И поэтому сказал он им: «Пойдем в дом собрания и попросим милосердия у Творца», – так как сначала рабби Аха подумал, что в городе пагуба, и нужна молитва, чтобы вернуть Нукву в свойство милосердия. И потому сказал им: «Пойдем в дом собрания», чтобы молиться. Но когда он услышал о массовой смерти, т.е. когда ему сказали, что такой-то и такой-то умерли, а такой-то и такой-то находятся при смерти, тогда он понял, что это мор. И поэтому сказал: «Сейчас нельзя так стоять – время действовать» – так как против мора молитва бесполезна, ибо нет тогда необходимости в подслащении свойством милосердия, а нужно только воскурение, чтобы раскрыть в нем среднюю линию и включить линии друг в друга. И всё это делается посредством воскурения или произнесения с намерением главы о воскурениях.

И то, что взял он с собой четырежды десять человек и наказал им читать вслух главу о воскурениях в четырех сторонах города, и делали они это трижды, – всё это нужно для того, чтобы привлечь тринадцать свойств святости от дикны Арих Анпина. И потому обошел он город трижды, ибо три раза по четыре (группы, организованных) из этих сорока человек – это двенадцать. И сказал: «И я с вами», – потому что сам он соответствовал тому одному (свойству), включающему остальные двенадцать. И вместе их было тринадцать.

127) Так они и сделали, а потом он сказал им: «Пойдем к тем, кто находится при смерти, и вы произнесете следующие отрывки: "Сказал Моше Аарону: возьми совок…"¹¹⁵ "И взял Аарон…"¹¹⁴ "И встал он между мертвыми…"¹¹⁶». И сделали это, и отступил от них мор.

128) И услышали они голос, который сказал: «Скрытие, первое скрытие подсластили наверху. И суд небес теперь не царит здесь, так как они умеют отменять его».

Объяснение. Две вещи они должны были исправить произнесением (главы) о воскурениях:

1. Поднять МАН к экрану де-хирик, на который выходить ступень хасадим, то есть средняя линия.

2. Привлечь зивуг на экран де-хирик и включить правую и левую линии друг в друга, и привлечь ГАР.

Однако, из-за грехов местных жителей, они успели только поднять экран де-хирик, ослабляющий силу левой линии³⁰. И с помощью него отменились суды свойства захар, т.е. мор. Но вследствие этого они оказались во втором скрытии, упав в состояние ВАК без рош, так как еще не успели раскрыть зивуг на экран и привлечь ГАР. К этому и побудил их тот голос, сказавший: «Скрытие, первое скрытие подсластили наверху», – т.е. только первое скрытие, мор. «И суд небес теперь не царит здесь» – т.е. суды свойства захар, называющиеся небесами, больше не царят здесь, «так как они умеют отменять его» – ибо посредством воскурения они подняли экран де-хирик, отменяющий суды захар. Однако в результате они оказались во втором сокрытии, в ВАК без рош, и к этому их побудил голос.

Ослабело сердце рабби Аха, задремал он и услышал, как говорят ему: «Раз уж ты сделал одно, то сделай и другое. Иди и скажи им, чтобы они раскаялись, ибо грешны они предо Мною». Встал он и обратил их к полному раскаянию, и приняли они на себя (обязательство) никогда не оставлять Тору, и сменили название города, и назвали его Мата-Махси (מאתא מחסיא) – в честь Творца, который сжалился (חס) над ними.

Объяснение. После того как рабби Аха услышал голос, ослабело сердце его, и он задремал. Это говорит о том, что он тоже ощущал уход мохин. Тем самым известили его, что на него возложено обратить их к полному раскаянию, т.е. чтобы они привлекли ГАР посредством привлечения зивуга на экран и включения линий друг в друга, благодаря чему привлекается к ЗОН зивуг паним бе-паним (лицом к лицу). Это и означает раскаяние, как сказано: «Вернется "хэй ה" к "вав ו"». Поэтому сказано: «Раз уж ты сделал одно, то сделай и другое» – если ты привел их к свойству ВАК без рош, то должен указать им, чтобы они привлеки также и ГАР. И сказано: «И приняли они на себя (обязательство) никогда не оставлять Тору» – т.е. навсегда соединятся со средней линией, называемой Торой.

«И сменили название города, и назвали его Мата-Махси (מאתא מחסיא)» – так как прежде (город) назывался Кфар-Тарша от слов «сдэ трашин (поле камней)» – т.е. поле, полное камней и не годное для засева, потому что жители его следовали левой линии. Но теперь, после того как они закрепились в средней линии и привлекли ГАР, – сменилось место и превратилось в Мата-Махси, в место, над которым Творец сжалился и дает им всё благо.