Ведь день еще велик

184) «Провозгласил и сказал: „Ведь день еще велик”¹. Это изречение объяснялось – когда Исраэль пробудятся к возвращению пред Творцом, благодаря Торе они вернутся в святую землю, и соберутся из изгнания. Ибо, безусловно, один день будет изгнание Исраэля и не более”, – т.е. один день Творца, длящийся тысячу лет, и это пятое тысячелетие. Это смысл сказанного: „Обрек меня на одиночество и страдание целый день”². А если не возвратятся”, тогда „скажет Творец: „Ведь день еще велик, не время собираться скоту”²²¹, – незаслуженно и без добрых дел. Но есть одно излечение для вас: „Напоите овец”²²¹ – занимайтесь Торой, чтобы они были напоены водами Торы, „и идите, пасите”²²¹, – и отправляйтесь, „в место покоя, в место блага и вожделенного наследия вашего”».

185) «„Другое объяснение. „Ведь день еще велик”²²¹ – это день, называемый „день бедствия, и попрания, и смятения”³, поскольку в этот день был разрушен Храм, и Исраэль пали в изгнание, и из-за негодных дел”, совершаемых Исраэлем, „этот день тянется и растет. Это смысл сказанного: „Ведь день еще велик, не время собираться скоту”²²¹, поскольку они удлиняют этот день” изгнания. „Напоите овец”²²¹ – это как мы учили, то есть словами Торы, ибо благодаря Торе выйдут Исраэль из изгнания”».

186) «„Исраэль, что они говорят”, то есть: „И сказали они: „Мы не можем, прежде чем соберутся все стада”⁴, – иначе говоря, прежде чем они соберут все остальные высшие дни”, т.е. святые сфирот, „и отвалят камень”²²⁴, и отодвинут тот суровый суд, который в этот день властвует над устьем колодца, и” поэтому „находится колодец”, т.е. Малхут, „с нами в изгнании. И когда раскроется этот колодец, и этот камень”, т.е. суровый суд, „не будет властвовать над ним, – сразу: „И мы напоим овец”²²⁴».

187) «„И Творцу предстоит в конце дней вернуть Исраэль в святую землю, и собрать их из изгнания. И что такое „конец дней”? И это та, что является концом дней”, т.е. Малхут, являющаяся окончанием всех сфирот, называемых днями. „В этом конце дней Исраэль терпят изгнание. Это смысл слов: „В невзгодах твоих, когда постигнут тебя все эти предсказания, в конце дней”⁵. И написано: „И постигнет вас бедствие в конце дней”⁶. Именно „в конце дней”, потому что это Кнессет Исраэль”, т.е. Малхут, „находящаяся в изгнании. И вместе с этим концом дней получают наказание в изгнании. И с помощью нее будет Творец нести возмездие Исраэлю всегда. Это смысл слов: „Что сделает народ этот твоему народу в конце дней”⁷. И в любом месте”, где написано в конце дней, – „это она”, то есть Малхут. „И Творец в будущем должен будет вернуть ее на свое место. И это смысл сказанного: „И будет, в конце дней утвердится гора дома Творца как вершина гор”⁸. И эта” называется „день”», т.е. последний день, потому что каждая сфира называется днем.

188) «„И когда начала образовываться тень в начале другого дня”, после пятого тысячелетия, „как во время разрушения Храма, когда эта тень собиралась исчезнуть, как сказано: „О горе нам, ибо день уже клонится (к вечеру), и распростерлись вечерние тени!”⁹ Иначе говоря, так же как и разрушение произошло в то время, когда эта тень собиралась исчезнуть, так же и избавление произойдет в то время, когда эта тень начнет появляться. Ибо в то время, когда будет „день и тень – это окончание изгнания, и мера этой тени – шесть с половиной кмацин”, кмацин – это мера, называемая кимца, „и это мера величины человека, человека среди людей”, то есть среднего человека. „И память этой тайны между товарищами – она в изречении: „Ведь вчерашние мы и не знаем, что тень – дни наши на земле”¹⁰. „Ведь вчерашние мы”²³⁰ – то есть в изгнании. И мы не знали бы, „что тень – дни наши на земле”²³⁰, то есть что Творец желает установить их тенью и днем „на земле”²³⁰».

Объяснение. Уже выяснялось во многих местах, что все совершенство приходит в силу единства правой линии с левой, ведь тогда и Малхут, исходящая от левой линии, совершает зивуг с Зеир Анпином, являющимся правой линией, и получает от него для Исраэля все благо. И также все разрушение приходит со стороны отделения левой линии от правой, и тогда также и Малхут отделяется от Зеир Анпина, и это отделение определяется как Шхина в изгнании. И также известно, что средняя линия не может соединить правую и левую линии, иначе как посредством того, что уменьшает ГАР левой линии силой экрана де-хирик, что в ней.¹¹ И таким образом получается, что когда левая линия усиливается и отделяется от правой, тогда есть в ней также и ГАР. И это считается состоянием дня, в котором нет тени, так как нет в нем уменьшения. А когда она соединена с правой линией, властвует в ней экран средней линии, уменьшающий ее на ГАР, и в ней есть только ВАК. И тогда считается левая линия состоянием дня и тени, потому что состояние ВАК Хохмы, которые светят в ней вместе с хасадим, что в правой, считается днем, а состояние уменьшения ГАР в нем считается тенью, что означает скрытие света. И поэтому в тот момент, когда прегрешения Исраэля привели к тому, что левая линия пересилила правую и светила отдельно от правой, тогда был разрушен Храм, т.е. Малхут, так как в силу отделения левой линии также и Малхут отделилась от Зеир Анпина, являющегося правой линией. И считается тогда, что тень собралась исчезнуть и уйти из мира, – по той причине, что тень в левой линии бывает лишь в час, когда она соединена с правой. И в час, когда нижние совершат возвращение и поднимут МАН к средней линии, чтобы вернулась и соединила правую линию с левой, тогда будет избавление, то есть Шхина выйдет из изгнания, и вернется к совершению зивуга с Зеир Анпином. Но тогда будут скрыты ГАР левой линии в силу экрана де-хирик, что в средней линии. И получается, что день и тень будут использоваться в левой линии. И это то, что нам дает понять Зоар, – что так же как разрушение [Храма] было из-за отмены тени, когда был день без тени, как объяснялось выше, так же и избавления не будет, но только если эта тень снова возобновится, и будут служить вместе день и тень.

И это смысл сказанного: «И когда начала образовываться тень в начале другого дня» – т.е. когда снова возобновится тень, в это время «как во время разрушения Храма, когда эта тень собиралась исчезнуть», – так же как эта тень собиралась уйти из мира в час разрушения Храма, так вернется и возобновится она в начале другого дня, которым является шестое тысячелетие, и будет «день и тень», т.е. будут служить свету со стороны ВАК Хохмы в хасадим, и тень – со стороны скрытых ГАР Хохмы, «это окончание изгнания» – тогда пройдет и завершится изгнание, и начнется избавление, т.е. единство Зеир Анпина и Малхут.

И известно, что уменьшение ГАР приходит в силу экрана де-хирик, подслащенного в Бине, называемого мифтехой, потому что тогда становится возможным, чтобы светили ВАК Хохмы в хасадим.²³¹ Известно также, что этот экран Малхут, подслащенной в Бине, не светит во всех семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ де-Малхут, но только в шести с половиной сфирот, потому что в Малхут [сфиры] Малхут де-Малхут светит только половина сфиры до хазе, а от хазе и ниже недостает. Потому что мифтеха – это свойство девяти первых сфирот, а не сущность Малхут, поэтому прекращается в хазе Малхут де-Малхут, как это подробно разъяснялось.¹²

«И мера этой тени – шесть с половиной кмацин», ибо эта тень, поскольку она приходит от Малхут мифтехи, не распространяется в весь парцуф Малхут, но только до половины Малхут де-Малхут, и получается, что у нее есть только шесть сфирот и половина сфиры. «И это мера величины человека, человека среди людей», что является мерой среднего человека. Иначе говоря, человек происходит от этой тени Малхут мифтехи, поэтому и в нем не более шести с половиной сфирот, как и в высшей Малхут. И это смысл сказанного: «„Ведь вчерашние мы”²³⁰ – то есть в изгнании. И мы не знали бы, „что тень – дни наши на земле”²³⁰». «Ведь вчерашние мы»²³⁰ – т.е. когда мы были в изгнании, то не знали, что вся протяженность изгнания потому, что Творец хочет поместить «тень», «дни наши», «на земле», – то есть, чтобы служили вместе. «Тень» – на ГАР Хохмы, а «дни наши» – на ВАК Хохмы, что в хасадим. И если бы мы знали это, могли бы ускорить избавление. Ибо день и тень – это конец изгнания, как мы уже объяснили.

189) «„Счастлива участь того, кто видит его”, Машиаха, „и счастлива участь того, кто не видит его. Горе тому, кто покажется в тот момент, когда большой лев хочет соединиться со своей нуквой, и уж тем более в тот час, когда они соединяются вместе”, т.е. Зеир Анпин и Малхут во время избавления. „Об этом времени написано: „Лев взревет – кто не затрепещет?!”¹³»

190) «„Смотри, вначале написано: „Громко взревет Он над обителью Своей”¹⁴, и это – в изгнании, „а в то время, когда выйдет” Зеир Анпин, „чтобы принять Свою супругу”, Малхут, „тогда сказано: „Лев взревет – кто не затрепещет?! Творец Всесильный изрек – кто не станет пророчествовать?!”²³³ В этот час написано: „И возвратит Творец, Всесильный твой, пленников твоих”¹⁵. Что значит: „И возвратит”²³⁵?” И отвечает: „Но Творец возвращает Кнессет Исраэль из изгнания, и возвращает праведника, чтобы соединиться с местом своим. Тогда написано: „Но праведники воздадут благодарность имени Твоему, справедливые обитать будут пред Тобой”¹⁶».