Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

Письмо 17

18 января 1956 г.¹, Тель-Авив

Мира и всего доброго навеки моему другу, связанному со мной узами сердца…

В ответ на твое письмо от 14 тевета 5716, так как до сих пор у меня не было времени ответить на него из-за хлопот о свадьбе дочери.

И вот, первый вопрос, почему праотец Яаков благословил сыновей через ангела.

В трудах Ари объясняется, что Наран праведников – это внутренняя часть трех миров: Брия, Ецира, Асия. Источник (букв.: «каменоломня») душ – из мира Брия, а свойство руах происходит из мира Ецира, а нефеш – из мира Асия, а все воздействия исходят из мира Ацилут, называемого «Он, и жизнь Его, и суть Его едины в Нем».

А в мире Ацилут десять сфирот, которые там есть, разделяются на три категории: 1) кетер, 2) хохма и бина, 3) З''А и малхут.

И они считаются свойством корня, то есть кетер, мохин, то есть хохма и бина, и получающих мохин, то есть З''А и малхут, называемые дхар и нуква, Исраэль и Лея, Яаков и Рахель. То есть Зон получают мохин для душ праведников, что является внутренней частью трех миров БЕА, как сказано выше.

И вот, действие и передача высшего блага происходит с помощью ангела Матата. Смотри в Зоаре (гл. Ваеце, п. 71), что ангел Матат называется правителем мира, и имя его, как имя Господина его. И то он называется именем Авая, то именем Шадай, так как он совершает два действия:

1. Он получает свойство хохмы и передает в БЕА, и тогда называется именем Шадай, как сказано: «Сказавший Своему миру: «Довольно!» 'дай', не распространяйся больше»², где говорится об изобилии хохмы, и произошло сокращение, чтобы [творения] не получали свойство хохмы в келим желания получать. И потому Создатель вернул левую ножку буквы «тав» обратно наверх, и потому левая ножка «тава» толстая, из-за того, что Он вернул левую ножку наверх, чтобы она не светила в клипот (см. Предисловие к книге Зоар, п. 23).

2. А второе свойство ангела Матата – когда у него есть хасадим, передавать его также нижним, и тогда имя его – как имя Господина его, то есть свойство Авая, и тогда Матат достигает совершенства в имени Господина своего Авая.

А Яаков, когда благословлял сыновей, должен был привлечь благословление согласно порядку ступени, пока высшее благо не будет привлечено к нижним. Поэтому он привлек высшее благо для сыновей до ангела Матата, а Матат передал благо сыновьям. Поэтому Яаков благословил сыновей через ангела Матата, дарующего и передающего благо из мира Ацилут Нарану праведников и трем мирам БЕА. И потому сказал он: «Ангел, избавляющий меня [от всякого зла], да благословит…»³

И отсюда пойми твой второй вопрос о понятии «имя Мое в нем»⁴, как писал Рамбан: «Имя Мое общее в нем»⁵. И ты спросил: в таком случае, что означает «имя его, как имя Господина его», ведь у нас нет постижения Ацмуто, иначе как из раскрытия?

А дело в том, что «общее имя» означает, что всякое имя, как известно, указывает на постижение. Ибо всё, что мы не постигнем, не будем определять именем. А всякое постижение, существующее в духовном, происходит именно когда есть связь между постигаемым и постигающим, и это называется «общим» для постигаемого и постигающего. Тогда можно сказать, что есть раскрытие имени, и форма, и особое ограничение на высшее благо. И это считается свойством: «Мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его»⁶, и считается свойством сути без материи (см. Введение в книгу Зоар, п. 12).

И в этом смысл того, что «имя его», то есть то, что постигается нами через ангела Матата, – «как имя Господина его», – что является тоже именно свойством раскрытия. Иначе говоря, Матат передает свойству Зон, являющихся получателями мохин Ацилута, и там есть два свойства, хохма и бина, которые раскрываются нижним в виде хасадим и хохмы.

И в тот момент, когда Матат передает свойство хохмы, имя Господина его – имя Шадай; а когда он передает также и свойство хасадим, имя Господина его – Авая, как сказано выше. Тогда ангел Матат называется «старшим в доме Его, управляющим всем»⁷, ибо ангел Матат – властелин мира, и он управляет миром, то есть через него высшее благо привлекается в миры БЕА, [в которые] включаются Наран праведников.

И в этом смысл слов «имя Мое в нем»⁴. То есть то, что Матат передает имена, действующие в Матате, имеется в виду форма блага, которая состоит из двух форм, то есть хохмы и хасадим, как сказано выше, что эти имена действуют в Матате согласно мере имени Господина его, которую он привлекает.

И это аналогично твоему третьему вопросу, почему Тора уделяет так много внимания тому, что Эфраим был поставлен перед Менаше. Можно объяснить это согласно правилу, которое есть у нас в работе Творца, – что цель всегда должна быть перед глазами, и [надо] знать, в чем состоит [наша] роль в жизни и к какой конечной точке человек должен прийти, чтобы он мог сказать, что он уже пришел к «покою и владению»⁸.

Ибо только когда конечная цель раскрыта перед его взором, человек может подготовить себя, используя все средства, и привести в действие силы, имеющиеся в его распоряжении. И если бы не это, он не сумел бы уравновесить свои силы и меры охраны.

Ведь истинные средства необходимы, чтобы у него были способы охраны на путях, связанных с опасностями. Ибо он не знает всей силы врага, строящего ему козни, если он не знает, кто является истинным врагом, которого надо победить. Поэтому, когда начинают говорить о порядке работы, и чтобы у него было благословение в этой работе, – цель должна стоять во главе угла.

Также известно, что когда начинают идти по путям работы, начинают от легкого к тяжелому. То есть прежде всего учат и делают вещи самые легкие для понимания и исполнения, а потом – то, что немного труднее, и так далее. Пока они не становятся уже привычными и обученными путям войны со злым началом. Тогда переходят к самым трудным атакам.

Согласно вышесказанному выходит, что у нас есть две вещи, и следует поставить одну перед другой. Мнение Йосефа было, что главным образом следует говорить о путях работы согласно порядку, то есть от легкого к тяжелому. А мнение Яакова – что прежде всего следует говорить о цели.

Черновики / добавки к этому письму

1. Согласно твоему третьему вопросу, почему Тора уделяет так много внимания тому, что Эфраим был поставлен перед Менаше.

Известно, что тот факт, что одно ставят впереди другого, зависит от его важности. А в отношении работы Творца, следует знать, что́ является важным, то есть сосредоточить главное внимание на главном моменте, ведущем к цели.

И вот, в книге Зоар (гл. Ваехи, п. 41) сказано, что есть два великих и важных властителя. Один властитель – от качества Эфраима, свойство которого поддерживать Исраэль в изгнании, и чтобы они плодились и размножалось там. А второй властитель – от качества Менаше, и потому свойство его – посылать им забвение в изгнании.

И он выясняет там, что есть два вида судов: первый – суды, относящиеся к милосердию, называемые малхут внутри бины, а другой – от свойства малхут внутри малхут, называемого суды, относящиеся к малхут. И он объясняет там, что каждый властитель включает в себя оба свойства.

…И он объясняет там, что властитель от Менаше состоит из свойства милосердия и суда внутри милосердия, а властитель от Эфраима состоит из милосердия и суда внутри суда, называемого малхут.

Получается, что Яаков благословил их, то есть чтобы свойство суда подсластилось, и благодаря этому произошло Избавление. А поскольку порядок работы – свойство милосердия, а потом свойство суда, так как известно, что есть четыре вида: 1) получение ради получения, 2) отдача ради получения, 3) отдача ради отдачи, 4) получение ради отдачи.

И вот, два первых свойства не соответствуют истинному пути Торы, ведь свойство Торы лишма начинается от свойства отдачи ради отдачи, и это называется свойством милосердия. А второй вид Торы лишма называется получением ради отдачи, и это называется свойством суда.

Поэтому Йосеф хотел, чтобы [Яаков] благословил их согласно порядку работы, когда сначала идет свойство милосердия, называемое Менаше, а потом – свойство Эфраима, называемое свойством суда. Однако Яаков благословил согласно порядку важности. То есть полное исправление есть свойство суда, когда оно исправится, и это называется: «тьма будет светить как свет». А мнение Яаков – что хотя начинают работать в свойстве милосердия, но цель должна быть явной перед ним, а цель – прийти к Окончательному Исправлению. И потом он начинает работать согласно порядку, то есть используя свойство милосердия.

2. Ангел – Шхина называется ангелом, как сказано: «Вот Я посылаю ангела пред тобою»⁹. И он называется ангелом, потому что Шхина действует через Матата. И это во время изгнания. Тогда как во время избавления он находится в слиянии с Царем, называемым Зеир Анпином (Ваехи, п. 53).

3. Смотри гл. Ваеце (п. 71), где объясняется, что сказано в «Тикуним» (Тикун 70) о стихе: «Живые существа двигались вперед и назад»¹⁰. «Вперед – Нуриэль, а назад – Матат». И он объясняет в комментарии Сулам: вперед – это хохма, а назад – это свойство хасадим. И после того, как у него уже есть хохма, он собирается получить хасадим. Получается, что у него уже есть совершенство хохмы и хасадим вместе. Поэтому Матат называется властелином мира, так как благодаря ему [достигается] совершенство пребывающих там нижних, находящихся в трех мирах БЕА, где находятся Наран праведников, называемых внутренней частью БЕА.

И это называется «старшим в доме Его, управляющим всем, что у Него»⁷, то есть у него есть хохма и хасадим. В своей власти над миром он [правит] именем Шадай, и это первое свойство «и назад», то есть от свойства хохма, являющегося свойством левой линии, и это свойство имени Шадай. А потом «поднялся наверх», что является вторым свойством «и назад», то есть он возвращается к имени Авая, являющемуся свойством хасадим, называемым именем Господина его, Авая.