Но не видел я праведника оставленным

326) «Молод я был и состарился, но не видел я праведника оставленным, а потомство его просящим хлеба»¹ – в этом изречении содержится большая мудрость, так как говорится в нем о святом единстве.

327) «Но не видел я праведника оставленным» – это восславление единства Зеир Анпина и Нуквы, и учит оно нас тому, что не бывает дня, Зеир Анпина, без ночи, Нуквы. Ибо ночь всегда соединена с днем, т.е. Зеир Анпин с Нуквой. А праведник, Есод, удерживается наверху, в Зеир Анпине, называемом днем, и удерживается внизу, в Нукве, называемой ночью. И это – совершенное единство, (постигаемое) в постоянном зивуге, который не прекращается.

328) «А потомство (досл. семя) его просящим хлеба»⁴⁵⁸. Но в час, когда дает ей семя, и оно исходит, он не требует и не просит Нукву, ибо тогда она находится с ним, так как они находятся в никогда не прекращающемся зивуге. И она уготована для него, потому что семя это исходит только в час, когда Нуква уже уготована для него, и стремление их обоих – как одно целое, в едином слиянии, которое не прекращается. И поэтому он не должен требовать и просить ее.

Пояснение сказанного. Два вида Хохмы имеется в мире Ацилут:

1. Высшая Хохма, находящаяся в Арих Анпине.

2. Нижняя Хохма, находящаяся в Нукве.

А на всех промежуточных ступенях нет Хохмы. И в этом заключается стремление Зеир Анпина к Нукве – восполниться с ее помощью свечением Хохмы. А Нуква стремится к Зеир Анпину для того, чтобы получить от него семя его, т.е. хасадим, так как Хохма без хасадим – это тьма и стужа.² И семя, которое Есод Зеир Анпина, праведник, дает Нукве – это хасадим. Поэтому сказано: «Но в час, когда дает ей семя, и оно исходит, он не требует и не просит Нукву» – то есть в час, когда праведник дает семя, хасадим, он не требует получения свечения Нуквы, т.е. Хохмы. И здесь приводятся две причины этого:

1. «Ибо тогда она находится с ним, так как они находятся в никогда не прекращающемся зивуге» – Нуква находится с ним в непрекращающемся зивуге, и ЗОН облачают тогда высшие Абу ве-Иму, зивуг которых не прекращается, и они всегда – в хасадим, укрытых от Хохмы. Поэтому и их зивуг не прекращается, и они тоже находятся только в свойстве хасадим, как высшие Аба ве-Има. И поэтому праведник не желает получать свечение Хохмы от Нуквы.

2. «И она уготована для него, потому что семя это исходит только в час, когда Нуква уже уготована для него» – поскольку он уже включил в себя свечение Нуквы, так как семя это дается только в час, когда Нуква уже уготована для него, и он уже содержит в себе ее свечение, «и стремление их обоих – как одно целое» – и потому сейчас устремление их обоих едино, то есть оба они стремятся сейчас только к хасадим.

Ибо до этого зивуга Зеир Анпин стремился включить в себя Хохму, а Нуква (стремилась) к хасадим. А сейчас, после того, как Зеир Анпин уже включил в себя Хохму, он больше уже не стремится к Хохме, а только лишь к хасадим. И поэтому они «в едином слиянии, которое не прекращается». Иными словами, это само по себе является причиной того, что они находятся в непрекращающемся зивуге, потому что при изобилии хасадим нет присоединения клипот, из-за которого зивуг обязан прекратиться. Но если бы в свечении этого зивуга была Хохма, они бы не находились в непрекращающемся зивуге, поскольку в тот момент, когда нижние портят свои деяния, есть присоединение клипот в зивуге ЗОН, и зивуг прекращается.

329) «Но ведь во время изгнания это не так» – т.е. ЗОН не находятся в непрерывном зивуге, а лишь в то время, когда Исраэль находятся на земле своей, и возведен Храм, но не во время изгнания. Однако сказано: «А семя его (не видел) просящим хлеба»⁴⁵⁸. А когда выходит семя? Только когда нуква в зивуге с захаром. Иначе говоря, Писание говорит не о самом праведнике, а о его семени, которое разумеется (исходит только) во время зивуга, а не во время изгнания. Однако сказано: «И не видел я праведника оставленным» – т.е. говорится о самом праведнике. Как же тогда во время изгнания – ведь праведник в это время оставлен, и нет у него зивуга с Нуквой?

330) Однако и во время изгнания он удерживается наверху, в Зеир Анпине, и никогда не оставляется Зеир Анпином. И поэтому говорит Писание: «И не видел я праведника оставленным» – даже во время изгнания. А в другое время, во время существования Храма, праведник не оставляем также и Нуквой, и тогда он удерживается наверху, в Зеир Анпине, и удерживается внизу, в Нукве. Таким образом, во время изгнания он удерживается наверху, в Зеир Анпине, а в другое время он удерживается в двух сторонах, наверху и внизу, в Зеир Анпине и Нукве, и так или иначе, он никогда не оставляется.