Личной хлеб этих двенадцати ликов

756) «„Те”, что называются сыновьями, намеревающимися, как мы уже сказали, „они устанавливают вино и хлеб высшего Царя”, Зеир Анпина, „поскольку сказано о них: „Жертву Мне, хлеб Мой в огнепалимые жертвы Мне”¹. Ибо нечего принести Ему в жертву, кроме этих, называемых огнепалимыми жертвами Творцу.² И поэтому” написано: „Жертву Мне, хлеб Мой в огнепалимые жертвы Мне”¹⁴¹⁷, о котором сказано: „Идите, ешьте хлеб мой”³. И они называются „личной хлеб”, представляющий собой двенадцать ликов”, на которых указывает гематрия имен АВАЯ, в благословениях: „Благословит тебя Творец (АВАЯ)”⁴, „Озарит Творец (АВАЯ)”¹⁴²⁰, „Обратит Творец (АВАЯ)”¹⁴²⁰, в которых двенадцать букв, соответствующих „двенадцати ликам (паним) этих трех АВАЯ (הויה)”».

Объяснение. Ибо это четыре создания – лик льва, лик быка, лик человека, и когда они включаются один в другого, есть в каждом создании из этих четырех только три, лев-бык-орел, и это двенадцать ликов, однако лика человека недостает у каждого из этих четырех созданий, и даже в самом лике человека есть только лев-бык-орел, а лика человека, являющегося его собственным свойством, нет там. И причина в том, что сам лик человека, то есть Малхут в собственном свойстве, свойстве манулы, недостает им, и есть в них только Малхут мифтехи, подслащенная в Бине, которая является венцом (атара́) Есода Зеир Анпина, но не сама Малхут.⁵ И поэтому она в свойстве «орел», т.е. Зеир Анпин, а самого лика человека, то есть Малхут в своей сущности, там недостает.⁶

757) «„Что это за хлеб этих двенадцати ликов? Это хлеб Адама, который является свойством” АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א) таким – „йуд-хэй-вав-хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א)”, которое в гематрии МА ( מה45) как числовое значение Адам (אָדָם 45). И это двенадцать в тайне трех АВАЯ (הויה), означающих три линии, в каждой из которых одно АВАЯ (הויה), и это двенадцать букв, как мы уже говорили. „И есть у него хлеб, и они в четырех ликах, представляющих собой четыре буквы АВАЯ (הויה)”, включающие двенадцать ликов, как мы уже объясняли. „Это хлеб Царского стола – это чистая мука”», где нет ничего от мякины или соломы, представляющих собой суды. Объяснение. Этот хлеб является двенадцатью ликами Зеир Анпина, и он накрывается на стол, т.е. Малхут, называемую столом Царя.

758) «„Его печь, которая выпекает там хлеб, – это Шхина, где готовится и завершается” этот хлеб. „И поэтому, не начинают резать этот хлеб, но только с того места, где заканчивается его приготовление, то есть подобно совершенству плода, который в конце своего созревания. И это Адни (אדני)”, т.е. Малхут, „являющаяся завершением и совершенством АВАЯ (הויה)”, Зеир Анпина, „являющегося личны́м хлебом”, то есть двенадцати ликов, как мы уже сказали, которые в Зеир Анпине. „Адни (אדני) – это печь Его”, Зеир Анпина, восполняющая Его. И называется печью (кивша́н כִּבְשָׁן), „потому что она пребывает (квуша́ כְּבוּשָׁה) под мужем своим, и о ней сказано: „А гора Синай дымилась вся от того, что сошел на нее Творец в огне, и восходил дым от нее, как дым из печи”⁷. И это не” означает – „как простая огненная печь, а огненная печь” означает – „что ею завоевывает (кове́ш כובש) милосердие для народа Своего, когда они молятся, вознося свои просьбы. Как говорят: „Так будет преобладать милосердие Твое над гневом”⁸, и о ней” сказано: „Печи Милосердного зачем тебе?”⁹» – то есть тайны Творца, называемые печами Милосердного.

759) «„И в хлебе Торы есть” чистая „мука, которую дает этот Царь тем, о которых сказано: „Весь Исраэль – Царские сыны они”¹⁰, то есть тем, которые называются сыновьями, „поскольку это еда праведников. А есть хлеб Торы, являющийся отбросами, которые дают рабам и рабыням Царского дома”, служащих коням и всадникам Царского дома.¹¹ И поэтому сказано о Царице: „Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим”¹² – то есть владеющим Мишной. И поэтому сказано о Царской еде: „И десятую часть эфы тонкой муки”, – конечно”, тонкой муки, а десятая часть этой эфы – то есть „йуд (י) от Адни (אדני), которая, разумеется, является десятой частью, и эта мука является Царской едой”».

760) Сказал верный пастырь: «„Встань, великий светоч, ты и рабби Эльазар, сын твой, и рабби Аба, и рабби Йегуда, и рабби Йоси, и рабби Хия, и рабби Йудаи, чтобы установить дар Царю”, Творцу, „и принести в жертву все органы, т.е. Исраэль, чтобы были жертвоприношениями Творцу. То есть те, что называются душами (нешамот)” Исраэля, – они приносятся в жертву „органам святой Шхины”, т.е. сфире Малхут, „которая называется огнем Возвышенного”. И этот огонь „удерживается в деревьях, называемых дровами всесожжения, представляющих собой Древо жизни”, т.е. Зеир Анпин, „и Древо познания добра и зла”, т.е. Малхут. „Деревьями святости называются владеющие Торой, поскольку Тора удерживается в них, как сказано о ней: „Ведь таково слово Мое, как огонь, – сказал Творец”¹³».