И стал ковчег в седьмом месяце

12) «Рабби Эльазар и рабби Йоси, и рабби Ицхак находились в пути, натолкнулись на эти горы тьмы. Пока они еще шли, поднял глаза свои рабби Эльазар и увидел эти высокие горы, и они были ужасно мрачны и страшны. Сказал рабби Эльазар товарищам: "Если бы мой отец был здесь, я бы не устрашился, но поскольку нас трое, и между нами речения Торы, не будет тут пребывать суд"».

13) «Провозгласил рабби Эльазар и сказал: "И стал ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Арарата"¹. Как до́роги речения Торы, ведь в каждом слове есть высшие тайны, и вся Тора называется высшей. И мы учили" в Брайте, "что тринадцать свойств, имеющихся в Торе, – все, что было в целом, и вышло из целого, чтобы обучать, не себе самой вышла обучать, а обучать всему целому вышла. Ибо Тора, которая является высшим свойством, несмотря на то что выходит из нее один простой рассказ, несомненно не призвана указывать на этот рассказ, а указывать на высшие вещи и высшие тайны. И не для того, чтобы обучать себе, вышла она, а чтобы обучать всему свойству в целом, вышла она. Ибо этот рассказ Торы или это действие, хотя и вышло из всей Торы, не указывать только на себя вышло, а указывать на высшее свойство всей Торы вышло"».

14) «"Подобно этому то, что написано: "И стал ковчег на седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Арарата"¹⁷. Несомненно, это изречение вышло из всей Торы и превращается в простой рассказ". Спрашивает: "Какая нам разница, остановился он у этой горы или у той, – ведь должен же он был остановиться в каком-нибудь месте?" И отвечает: "Но обучить всему целому оно вышло". Поскольку это указывает на время суда, как нам предстоит выяснить. "И счастливы они, Исраэль, которым дана высшая Тора – истинная Тора. И тот, кто говорит, что этот рассказ Торы призван указать только на этот рассказ, – сгинет дух его. Ибо в таком случае высшая Тора не является истинной Торой. Но, безусловно, высшая святая Тора является истинной Торой"».

15) «"Смотри, царь из плоти и крови, – не подобает его достоинству говорить о заурядных вещах, тем более записывать их. И неужели ты можешь представить, что у высшего Царя, Творца, не было святых слов, чтобы записать и сделать из них Тору, но Он собрал все обыденные речи, такие, как речи Эсава, речи Агари, речи Лавана о Яакове, речи ослицы, речи Билама, речи Балака, речи З́имри, и соединил их и все остальные написанные рассказы, и сделал из них Тору?"»

16) «"В таком случае, почему же называется она – "Тора истинная"², "Тора Творца совершенна"³, "свидетельство Творца верно"¹⁹, "повеления Творца справедливы"⁴, "заповедь Творца чиста"²⁰, "страх пред Творцом чист"⁵, "законы Творца истинны"²¹. И написано: "Вожделенней золота они и множества червонного золота"⁶, – и это слова Торы. Но, разумеется, высшая святая Тора – это Тора истины, совершенная Тора Творца. И каждое слово призвано указывать на высшие вещи, ибо то, что в рассказе, не призвано указывать только лишь на себя, а призвано указывать на целое, как мы уже объяснили"».

17) «"Смотри: "И стал ковчег"¹⁷, если это изречение так", как выяснится, "тем более, другие. В час, когда суд нависает над миром, и пребывают суды, и Творец восседает на престоле суда, чтобы судить мир с этого престола, сколько записей сделаны на нем, сколько приговоров спрятано в нем – в судопроизводстве Царя, все открытые книги спрятаны там, и поэтому ничего не забывается у Царя. И престол этот устанавливается и существует только в седьмом месяце, который является днем суда. День, когда все живущие в мире сочтены, все они проходят перед этим престолом. И потому: "И стал ковчег"¹⁷, т.е. Малхут, называемая ковчегом, "в седьмом месяце"¹⁷. Разумеется, "в седьмом месяце"¹⁷, ибо это суд мира"».

18) «"На горах Арарата"¹⁷». Арарат – от слова «про́клятый» (ару́р), что указывает «"на этих обвинителей, рыдающих и стонущих. И на всех посланцев", находящихся "в этот день пред Творцом. И сколько защитников пробуждается в тот день, и все они стоят под этим престолом на суде мира"».

19) «"И Исраэль возносят молитву в этот день, и просят, и умоляют пред Ним, и трубят в шофар. И Творец жалеет их и обращает суд в милосердие. И все высшие и нижние начинают речь, говоря: "Счастлив народ, знающий трубление"⁷. И потому нужно, чтобы в этот день, тот, кто трубит, знал главную" тайну "вещей, и сосредотачивался на них во время трубления, и делал это в" высшей "мудрости (хохма). И потому написано: "Счастлив народ, знающий трубление-(труа)"²³. И не написано: "Производящий (токей) трубление". И мы это уже учили"». Объяснение. Поскольку трубление-ткия указывает на милость (хесед), а трубление-труа – на суд. И главное намерение должно быть на трубление-труа, являющееся судом, чтобы обратить суд в милосердие.