Возьми свой посох

117) «"Ты скажешь Аарону: "Возьми свой посох"¹. Почему" избран для этого "посох Аарона, а не посох Моше? Однако тот, что у Моше, он более свят, так как на нем было начертано святое имя в высшем Эденском саду, и Творец не желал осквернять его посохами волхвов"», которые тот должен был бы поглотить, как сказано: «Но посох Аарона поглотил их посохи»². «"И кроме того, чтобы подчинить всех тех, кто исходит от левой стороны", нужен посох Аарона, "потому что Аарон исходит от правой, ибо он коэн, а левая сторона подчиняется правой"».

118) «Рабби Хия спросил рабби Йоси: "Ведь Творцу было известно, что эти волхвы сделают змеев. В чем же тогда важность создания змеев перед Фараоном?" Сказал ему: "Это потому, что оттуда начало наказаний", – т.е. от первородного змея, совратившего Адама и Хаву. "И от начала змéя берет начало власть Фараона", – т.е. от левой стороны. "Тогда", – когда они увидели превращение посоха Аарона в змéя, "обрадовались все волхвы, так как начало мудрости их змеев было тем же". Ибо мохин малого состояния святости, исходящие от левой стороны, называются змеем, и в противоположность ему есть нечистый змей, исходящий от левой стороны, откуда волхвы извлекают свою мудрость. И потому они обрадовались, когда посох Аарона превратился в змéя. "Но тотчас посох Аарона вновь стал сухим деревом и поглотил их"».

119) «"И этому они удивились и узнали, что есть высшее правление на земле. Ведь они думали, что внизу", на земле, "нет иной власти, способной что-либо сделать, кроме их власти. И тут: "Но посох Аарона поглотил их посохи"¹⁴⁷ – т.е. змей вновь обратился деревом и поглотил их"».

120) «"И поэтому Аарон явил два знамения: одно наверху и одно внизу. Одно наверху – что высший чистый змей возобладал над их змеями. Одно внизу – что возобладало дерево над их змеями, так как поглотило их. А Фараон был умнее всех своих волхвов и видел, что высшее правление властвует над землей, властвует наверху и властвует внизу"».

121) «Сказал рабби Йоси: "Чтобы ты не сказал, – колдуны, что бы они ни делали, добиваются этого только обманом зрения, т.е. это представляется так, но не более, – говорит Писание: "И те сделались змеями"» – т.е. они сделали этих змеев на самом деле. «И сказал рабби Йоси: "Даже, когда их змеи снова превратились в дерево, дерево Аарона поглотило их"». Ведь сказано: «Но посох Аарона поглотил их посохи»¹⁴⁷.

122) «"Сказано: "Вот Я – против тебя, Фараон, царь египетский, большое чудовище, лежащее среди рек его"³. И оно называется так, "потому что оттуда", от большого чудовища, "берет начало их власть внизу. Однако мудрость их привлекается под всеми ступенями"» чудовища и его потоков.

Объяснение. Чудовище и тысяча его потоков близки к святости. Когда чудовище лежит в них, они находятся в совершенстве.⁴ И только в то время, когда оно плывет в своих потоках, раскрывается скверна в его хвосте раз в семьдесят лет. Однако ступени нечистоты, которые под большим чудовищем и его потоками, – скверна уже была впереди них, и они неспособны притянуть свет от чудовища и его потоков. Сказано, что власть берет начало от большого чудовища, и поэтому только царь их получает от него, тогда как мудрость самих египтян – от нижних ступеней.

123) «"Смотри, их мудрость находится на нижних ступенях, чтобы подчинять и порабощать эти ступени высшим ступеням", – т.е. большому чудовищу и его потокам, чтобы они включились в них, тогда они могут притягивать свет также и к нижним ступеням. "Вершина их власти и их корень – ниже этого чудовища, и они включены в чудовище, так как оттуда их высшая ступень", т.е. царь, "получает силу". И поэтому царь их похож на большое чудовище, лежащее в своих потоках. "И это смысл сказанного: "Которая за жерновами"⁵», что означает – за высшими ступенями, называемыми жерновами, которые не способны получить свет Хохмы, называемый «первенец», но только вследствие того, что подчиняют и порабощают его высшим ступеням, как было сказано, и поэтому он называется «первенец рабыни».

124) «Рабби Хия, сидевший однажды на входе во врата Уши, увидел рабби Эльазара", и одна птица, называемая "катфира, летела к нему. Сказал ему (рабби Эльазару): "Это значит, что даже если ты находишься в пути, все стремятся идти за тобой". Повернул (рабби Эльазар) голову и увидел ее. Сказал: "Безусловно есть у нее", у этой птицы, "своя миссия. Ибо Творец через всех совершает послание Свое, и множество посланников есть у Творца. И не говори, что" Он совершает послание Свое "только через то, в чем есть дух жизни, но даже и через то, в чем нет духа жизни"».

125) «Провозгласил и сказал: "Ведь камень из стены вопиет, и деревянная балка отвечает ему"⁶. Насколько же человек должен остерегаться прегрешений, чтобы не согрешить пред Творцом. А если ты скажешь: "Кто же свидетельствует о нем?!" Вот – камни дома его и кровля дома его свидетельствуют о нем. А иногда Творец через них осуществляет Свое послание. Смотри, через посох Аарона, являющийся сухим деревом, положил Творец начало чудесам. И через него было осуществлено два послания:

1. Ведь он – сухое дерево, а поглотил их змеев.

2. На какое-то время оно получило дух жизни и стало творением"».

126) «Сказал рабби Эльазар: "Да исчезнет дух тех, кто говорит, что Творец в будущем не оживит мертвых, ведь как может быть, чтобы Он сделал из них новое творение?! Пусть же придут и увидят эти глупые нечестивцы, далекие от Торы и далекие от Творца, что в руках Аарона был посох, сухое дерево, а Творец в нужный час обратил его в творение, изменившееся духом и телом. А тела, в которых уже был дух и святые души, и они соблюдали заповеди Торы и занимались Торой днем и ночью, и которые Творец спрятал в прах, их затем, когда возрадуется мир", после окончательного исправления, "Творец тем более сделает новым творением"».

127) «Сказал рабби Хия: "Но кроме того, восстанет то же самое тело, что и было. Сказано: "Оживут Твои умершие"⁷, и не сказано, что Он сотворит. Это значит, что они уже были сотворены, и нужно только, чтобы они ожили. Ибо кость одна остается от тела под землей, и кость эта не гниет и не исчезает в прахе никогда. Но в этот момент Творец смягчит ее и сделает ее подобной закваске в тесте, и поднимется она, и раздастся в четырех направлениях, и от нее обретет совершенство тело и все его органы. А затем привнесет Творец дух в него". Сказал ему рабби Эльазар: "Так и будет. И смотри, с помощью чего эта кость смягчится, – с помощью росы. Как сказано: "Ибо роса рассветная – роса Твоя, и земля изрыгнет мертвых"¹⁵²».