Предисловие Сифра ди-цниута

1) Спрашивает: «"Что представляет собой сокровение этой книги?" Сказал рабби Шимон: "Пять частей включены в большой чертог и наполняют всю землю". Сказал рабби Йегуда: "Если они включают" всю мудрость, то "они лучше всех", и не нужно учить более этого. "Сказал рабби Шимон: "Это так для того, кто входит" в эту мудрость "и выходит" из нее с миром, он видит здесь включение всей мудрости. "Однако для того, кто входит" в эту мудрость "и не выходит" из нее с миром, "это не так"».

И объяснение следующее. Входящий в чертог мудрости и выходящий из-за недостатка не считается вошедшим и вышедшим, так как не вышел по своей воле, а прогнали его оттуда из-за недостатка. Однако тот, у кого нет никакого недостатка, и он вышел оттуда по своему желанию и воле, как человек, входящий в свой дом и выходящий из него, считается домочадцем там, и Шхина открывает ему все свои блаженства и тайны, ничего не скрывая от него, – он считается входящим и выходящим.

2) «"Притча о человеке, обитавшем среди гор и не знавшем о жителях города. Он сеял пшеницу и питался зернами ее в их естественном виде. Однажды он пришел в город. Угостили его хорошим хлебом. Воскликнул этот человек: "Для чего это?" Отвечают ему: "Это хлеб для еды". Попробовал и ощутил вкус, очень приятный нёбу его. Воскликнул: "Из чего же это сделано?" Говорят ему: "Из пшеницы". Затем поднесли ему пирожки на заварном тесте. Отведал их, воскликнул: "А эти из чего сделаны?" "Из пшеницы" – отвечают ему. Затем поднесли ему яства царские из теста, замешанного на масле и меде. Спросил он: "А эти из чего сделаны?!" "Из пшеницы", – говорят ему. Сказал себе: "Конечно же, я обладаю всем этим, ведь я ем основу всего этого – пшеницу". Из-за этого мнения не научился он, как изготовлять все эти яства, и не узнал обо всех лакомствах мира, и стали они потеряны для него. Так же – и тот, кто связан с мудростью в общем виде и не знает всех изысканных наслаждений, выходящих из всего этого"».

Первая часть

3) «"Мы учили, что Книга сокровения – это книга, взвешивающая на весах"». Иначе говоря, книга, говорящая о весе светов на весах. И называется она Книгой сокровения потому, что мудрость, содержащаяся в этих весах, светит таким образом снизу вверх, и это – путь сокровения, как сказано: «У смиренных же – мудрость»¹. «"Потому что прежде, чем были весы, не были" правая и левая линии, т.е. захар и некева, "они обращены друг к другу лицом к лицу (паним бе-паним), и погибли первые цари, и не стало их оружия, и земля", Малхут, "бездействовала"».

Пояснение сказанного. Известно, что мир не мог существовать, пока не совместил Он меру милосердия с судом, и это значит, что Он поднял Малхут, меру суда, в Бину, меру милосердия, и обе были совмещены вместе, и тогда смог существовать мир. И благодаря этому подъему Малхут в Бину каждая ступень разбилась на две части: на Кетер и Хохму, которые остались на ступени, так как они находятся над Малхут, и на Бину и ТУМ, которые потерпели ущерб из-за поднявшейся Малхут и вышли со ступени. И так произошло на всех ступенях.² И в результате этого установился катнут на всех этих ступенях.

А во время гадлута происходит зивуг АБ-САГ де-АК, снова опускающий Малхут из Бины на ее место внизу, и очищаются три сфиры, Бина и ТУМ, от ущерба (из-за) суда в Малхут, и они снова поднимаются на свою ступень и становятся там свойством левой (линии) ступени, а Кетер и Хохма – свойством правой (линии). И тогда образовались две чаши весов, где Кетер и Хохма, являющиеся правой линией ступени, стали чашей заслуг, а Бина и ТУМ, ставшие левой линией ступени, стали чашей вины. И называются они чашей вины потому, что притяжение света левой линии сверху вниз является корнем всех видов вины.

Итак, выяснилось, что две чаши весов – это правая линия, называемая чашей заслуг, и левая линия, называемая чашей вины. А вес на весах устанавливается с помощью экрана де-хирик средней линии, уменьшающего левую линию до состояния ВАК Хохмы, то есть, чтобы она светила только снизу вверх.³ И поэтому экран точки хирик называется язычком весов, так как с его помощью уравниваются две чаши. Ведь прежде чем он уменьшил свечение Хохмы в левой линии до ВАК, свечение левой линии превышало свечение правой, и поэтому находилось в состоянии разногласия с ней, поскольку желало отменить ее. Но с помощью экрана точки хирик, который уменьшил ее до ВАК Хохмы, стал вес их обеих равным друг другу, и тогда обе они соединились и включились друг в друга.

И это означает сказанное: «Это – те, кто взвешивает на весах, зхарим и некевот, которые возносят друг друга, и они называются "весы"»⁴, так как захар – это правая линия, а нуква – левая линия, «Об этом сказано: "Если поднять их на весы"⁵»⁴, – так как благодаря экрану де-хирик левая линия светит лишь в свойстве ВАК Хохмы, светящем только снизу вверх. «Все те, которые уравновешены друг с другом, и один не весит больше другого, поднимаются и соединяются вместе»⁴, – то есть, как сказано выше, что экран де-хирик уравнивает две эти чаши так, чтобы их вес был равным, и вес левой не превышал вес правой, и тогда обе они соединяются.

И это то, что написано в Сефер Ецира (Книге Создания). «Три праматери "алеф-мем-шин אמש"», и это три линии вода-огонь-ветер, «основа их – чаша заслуг и чаша прегрешений, и язычок весов – закон, согласующий их между собой"». То есть, как говорилось выше, что вода, являющаяся Кетером и Хохмой правой линии, – это чаша заслуг, а огонь, являющийся Биной и ТУМ левой линии, – это чаша прегрешений. И экран де-хирик средней линии – это язычок весов, сравнивающий вес их обеих, чтобы одна не была больше другой, и тогда они соединяются друг с другом, и обращены друг к другу паним бе-паним (лицом к лицу). Паним означает – отдача, когда они отдают друг другу, т.е. правая дает свойство хасадим левой, а левая дает свойство Хохмы правой.

И это означает сказанное им: «Потому что прежде, чем были весы», т.е. прежде, чем был экран де-хирик средней линии, взвешивающий правую и левую на весах так, чтобы одна не была больше другой, «не были они обращены друг к другу паним бе-паним (лицом к лицу)», т.е. не давали одна другой, потому что левая была больше правой, так как распространялась сверху вниз, и поэтому они находились в состоянии ахор бе-ахор (досл. спина к спине) друг к другу, и были в разногласии, и каждая поворачивалась обратной стороной к другой.

Поэтому «и погибли первые цари» – т.е. семь нижних сфирот (ЗАТ) мира Некудим, так как во время гадлута, когда произошел зивуг АБ-САГ де-АК и опустил в них снова Малхут из Бины на ее место внизу, и поднялись Бина и ТУМ снова на свою ступень и стали левой линией, и вышел в них свет Хохмы, и тогда Хохма стала светить сверху вниз, из мира Ацилут в миры БЕА, и тогда разбились келим и умерли.⁶

И это случилось потому, что «не стало их оружия, и земля бездействовала», потому что нет их оружия, поскольку Малхут, называемая землей, которая поднялась в Бину, и от нее их оружие, полностью отменилась вследствие свечения АБ-САГ, так как опустилась на свое место внизу. И полностью очистились келим Бины и ТУМ, и смогли передавать Хохму сверху вниз – т.е. не было уже того, кто бы вооружил их, чтобы они передавали Хохму только снизу вверх, и поэтому семь царей разбились и погибли.⁶

4) «"Пока рош, желание всех желаний", т.е. рош Нуквы Атика, называемый непознаваемым рош (РАДЛА), "не установил облачения величия и не передал"» их всем парцуфам Ацилута.

Объяснение. Для того, чтобы средняя линия смогла пробудить экран де-хирик в ней, и сравнять свечение двух линий, правой и левой, друг с другом, и они начали светить одна в другой, необходима помощь сверху. Ибо после того, как Малхут уже опустилась из Бины, и очистились три кли Бина и ТУМ, представляющие собой левую линию, от всех изъянов, – как в таком случае средняя линия может снова уменьшить левую линию с помощью своего экрана де-хирик, ведь это является состоянием возвращения Малхут в Бину?⁷

Поэтому непознаваемый рош (РАДЛА) установился так, чтобы Малхут никогда не опускалась из его Бины, и нет в нем никакой необходимости очищения левой линии. И поэтому он называется непознаваемым рош (РАДЛА), так как в нем не познается свечение Хохмы, и весь он является правой линией, свойством хасадим. И благодаря этому ослабляется также сила левой линии внизу, и средняя линия может уменьшить ее. И эти хасадим в непознаваемом рош (РАДЛА), которые притягиваются в среднюю линию и выходят с помощью экрана де-хирик в ней, называются облачениями величия. И с помощью средней линии, притягивающей их, облачается в них свечение Хохмы левой линии, и тогда она может светить.⁸

И это означает сказанное: «Пока рош, желание всех желаний, не установил», то есть, пока не установился так, чтобы Малхут никогда не опускалась из его Бины, и благодаря этому средняя линия притягивает от него облачения величия для Хохмы левой линии. «И не передал», т.е. пока он не передал эту силу парцуфам, находящимся под ним, – чтобы Малхут не выходила из Бины в свойстве ГАР каждой ступени.⁹ И после того, как средняя линия получает помощь от РАДЛА, она может уменьшить левую линию посредством своего экрана де-хирик, чтобы та светила только снизу вверх, т.е. в свойстве ВАК Хохмы, и тогда вес правой линии равен левой, и обе они соединяются и обращены друг к другу паним бе-паним, как мы уже говорили.

5) «"Эти весы подвешены в месте, в котором не были", – т.е. в рош Атика, который устанавливается таким образом, чтобы Малхут никогда не опускалась из его Бины, и это является исходной точкой (досл. корнем) этих весов. И так устанавливается в рош каждой ступени, как выяснилось в предыдущем пункте. И считается, что они подвешены там. "На них были взвешены те, у которых" оружия "не было", – т.е. семь царей, которые умерли из-за того, что не стало их оружия, исправились благодаря тому, что исходная точка этих весов связана с рош каждой ступени. Но сами "весы находятся в гуф", т.е. в средней линии, Тиферет, в которой действует суд экрана де-хирик. И этот суд "не соединяется" с этими весами "и не проявляется" в них, ведь если бы он проявлялся, то отменились бы даже ВАК Хохмы. Но он действует так, что уменьшает левую линию, несмотря на то, что она не проявляется в нем. "На них", этих весах "поднимаются" света левой линии снизу вверх, "и на них поднимаются те, которые не были, и были, и будут"».

Объяснение. Весы эти, подвешенные в рош каждой ступени, считаются подвешенными в месте, «в котором не были», потому что там нет места Малхут и суду ее, но она установилась там для того, чтобы исправить нижних, т.е. дать силу средней линии в гуф, как мы уже сказали. И весы, находящиеся в гуф каждой ступени, считаются, что были, так как в хазе Тиферет действует экран де-хирик. Весы, находящиеся в окончании ступени, т.е. в атаре (досл. венце) Есода, являющемся средней линией НЕХИ, считаются, что будут, так как суд экрана де-хирик раскрывается в атаре Есода лишь только после обрезания крайней плоти, и поэтому говорится о нем в будущем времени, т.е. они раскрываются в нем посредством исправления.

6) «"Скрытие внутри скрытия установилось и встречается в одной гульголет (досл. черепной коробке)", т.е. Кетере Арих Анпина, "наполненной хрустальной росой", т.е. скрытой Хохмой Арих Анпина. Таким образом, Хохма Арих Анпина, являющаяся первым скрытием, вышла и установилась в Кетере Арих Анпина, и это – второе скрытие. И таким образом дается возможность свечению первого рош, который называется РАДЛА, светить нижним.

"Воздушная перегородка", что между Гальгальтой и скрытой Хохмой, "очищается и перекрывает. Эти" сеарот рош (досл. волосы головы), которые называются "чистая шерсть", связаны с весами. Желание желаний раскрывается" в мецахе (досл. во лбу) Арих Анпина "благодаря молитвам нижних. Надзор открытого" глаза, "который никогда не дремлет и всегда настороже", установлен в эйнаим (глазах) Арих Анпина. "И надзор" парцуфов, находящихся "внизу", зависит "от этого высшего надзора" Арих Анпина. "И два отверстия выполняющего обязанности управляющего", т.е. хотэма, "который пробуждает во всем дух жизни"».

Объяснение. После выяснения того, что весы подвешены в рош Атика, называемом РАДЛА, где находится корень, а основа, на которой стоят весы, находится в гуф Атика, как сказано: «Весы находятся в гуф»¹⁰, он продолжает выяснять здесь, как эти весы находятся в гуф Атика, т.е. в его ХАГАТ НЕХИМ. Однако ХАГАТ НЕХИМ Атика в отношении собственных свойств тоже скрыты, но они раскрываются благодаря облачению их в Арих Анпин, и совершают в нем семь исправлений, называемых семью исправлениями Гальгальты. И ты должен знать также, что хотя мы и сказали, что эти весы стоят в Тиферет де-гуф, и там облачается Хохма в хасадим в равной мере, и Хохма светит в подобающем совершенстве, но это только в отношении выхода самой Хохмы, однако эта Хохма еще не раскрывается, чтобы светить там, но только в НЕХИ де-гуф, таким образом, что место выхода Хохмы находится в ХАГАТ, и там она еще укрыта, а место раскрытия свечения Хохмы – в НЕХИ, то есть, главным образом, в Малхут, которая включает НЕХИ.

Поэтому каждая ступень делится на три части, на которые указывают три буквы «мем-ламед-цади םלצ» слова «целем (צלם)». И место подвешивания весов называется «мем ם» слова «целем (צלם)», и это рош. А местом выхода Хохмы называется «ламед ל» слова «целем (צלם)», и это ХАГАТ. А местом раскрытия свечения Хохмы называется «цади צ» слова «целем (צלם)», и это НЕХИМ. И они включены друг в друга, и есть «мем-ламед-цади מלצ» в «мем מ», есть «мем-ламед-цади מלצ» в «ламед ל», и есть «мем-ламед-цади מלצ» в «цади צ». Таким образом, есть «мем-ламед-цади מלצ» в ХАГАТ Атика, и «мем-ламед-цади מלצ» в его НЕХИ.

И в этом заключается смысл семи исправлений Гальгальты, произведенных посредством ХАГАТ НЕХИ Атика. ХАГАТ Атика светят внутреннему свойству рош Арих Анпина, и это три исправления – Гальгальта, скрытая Хохма и воздушная перегородка. А от НЕХИ Атика светят четыре исправления во внешнем свойстве рош Арих Анпина, называемые чистой шерстью, мецахом, надзором глаз, и двумя отверстиями выполняющего обязанности управляющего (пардашки), т.е. хотэма (носа).

И это означает сказанное: «В одной гульголет (досл. черепной коробке)» – т.е. Кетере Арих Анпина, где светит Хесед Атика. Это первое исправление и свойство «мем ם» слова «целем (צלם)», совершаемое в ХАГАТ Атика.

«Наполненной хрустальной росой» – т.е. Хохмой Арих Анпина, где светит Гвура Атика. Это второе исправление и свойство «цади צ» слова «целем (צלם)» в ХАГАТ Атика.

«Воздушная перегородка очищается и перекрывает» – т.е. перегородка, перекрывающая Хохму Арих Анпина, чтобы она не раскрывалась вне его, и там светит Тиферет Атика, т.е. средняя линия. И это третье исправление и «ламед ל» слова «целем (צלם)» в ХАГАТ Атика, в котором стоят эти весы, как мы уже сказали. И это означает: «Очищается и перекрывает», – ведь будучи средней линией и свойством «ламед ל» слова «целем (צלם)», она объединяет две линии друг с другом, и Хохма устанавливается в облачении величия хасадим и может светить в совершенстве.

Поэтому сказано: «Очищается», – так как «йуд י» выходит из ее свойства «воздух (авир אויר)», и она снова становится свойством «свет (ор אור)»,¹¹ потому что благодаря весам в ней она восполнилась светом Хохмы.

Но вместе с тем: «И перекрывает», – т.е. не раскрывается ее скрытие, перекрывающее Хохму Арих Анпина. И это по вышеуказанной причине, ведь несмотря на то, что эти весы и стоят в ХАГАТ, всё же там находится лишь место выхода Хохмы, но не место раскрытия Хохмы, а само раскрытие Хохмы происходит только в НЕХИ. Поэтому Хохма там остается скрытой благодаря этой перегородке, несмотря на то что (перегородка) очистилась и восполнила свет Хохмы.

И по этой причине было необходимым, чтобы НЕХИМ Атика, где находится место раскрытия Хохмы, дали свет еще четырем исправлениям в Арих Анпине, и тогда Хохма раскрывается в последнем исправлении, называемом «хотэм», т.е. в Малхут. И также в НЕХИМ есть «мем-ламед-цади מלצ», и поэтому есть два вида Нецах и Ход:

1. Нецах и Ход, называемые скрытыми, поскольку они являются свойством «мем ם» де-целем (צלם), содержащимся в «цади צ». И это два исправления – «чистая шерсть», и это два ознаим (уха), и «желание желаний», т.е. мецах (лоб). И этот мецах является средней линией между двумя ознаим (ушами).

2. Открытые Нецах и Ход, являющиеся свойством «ламед ל» де-целем (צלם), содержащимся в «цади צ», где начинается раскрытие, называемое «надзор открытого глаза, который не дремлет».

И четвертое исправление – это два отверстия выполняющего обязанности управляющего (пардашки), где светят Есод и Малхут Атика, и это свойство «цади צ» де-целем (צלם), содержащееся в «цади צ», и поэтому там находится место раскрытия Хохмы. И знай, что деление «мем-ламед-цади מלצ» обязательно из-за воздействия весов, место подвешивания которых в «мем ם», а место стояния – в «ламед ל», и там они еще скрыты, и место их раскрытия – в «цади צ».

И это смысл сказанного: «Эти (свойства) "чистая шерсть" связаны с весами», и это сеарот Арих Анпина, которые поднимаются и растут из двух ознаим Арих Анпина, в которых светят скрытые Нецах и Ход Атика, поскольку они свойство «мем ם» де-целем (צלם), содержащееся в «цади צ», и в них нет «йуд י», выходящей из свойства «воздух (авир אויר)». И воздух (авир אויר) в них называется чистым воздухом (авира дахья). И поэтому эти сеарот (волосы) называются чистой шерстью.

И поскольку Хохма не раскрывается там, то Нецах и Ход, правая и левая линии, взаимно уравновешены. Ведь в месте, где раскрывается Хохма, она удлиняется и растет над правой линией настолько, что средняя линия должна взвесить их с помощью экрана де-хирик, чтобы они стали равными. Тогда как здесь, в скрытых Нецах и Ход, также и в свойстве левой линии светят лишь хасадим, и поэтому они уравновешены. И это означает «связаны с весами», – что свойство Ход в них не протяженней свойства Нецах. Как сказано: «Ибо не выйдет волос из волоса»¹². И это – четвертое исправление.

«Желание желаний раскрывается благодаря молитвам нижних», и это мецах Арих Анпина, и там светит Есод Атика, средняя линия его скрытых Нецах и Ход. И по причине свечения Есода Атика там освобождается мецах (лоб) от сеарот (волос), т.е. от сил суда, и раскрывается в нем «желание желаний». И это – пятое исправление.

«Надзор открытого глаза, который никогда не дремлет и всегда настороже» – это свойство эйнаим (глаза) Арих Анпина, в которых светят открытые Нецах и Ход Атика, свойство «ламед ל» де-целем (צלם), содержащееся в «цади צ», и там место стояния весов и выхода Хохмы. Однако это еще не место раскрытия. «И надзор внизу (зависит) от этого высшего надзора» Арих Анпина. «Надзор» указывает на свет Хохмы, называемый видением. И Хохма, раскрывающаяся внизу, в хотэме Арих Анпина, принимается от свойства эйнаим (глаза) Арих Анпина, в которых находится место выхода Хохмы, представляющей собой свойство «ламед ל» де-целем (צלם), содержащееся в «цади צ», как уже объяснялось. И это – шестое исправление Арих Анпина.

«Два отверстия выполняющего обязанности управляющего, который пробуждает во всем дух жизни» – это свойство хотэм Арих Анпина, где светят Есод и Малхут Атика, свойство «цади צ» де-целем (צלם), содержащееся в «цади צ». И поэтому в свойстве хотэм (нос) есть два отверстия, соответствующие свечению Есода и Малхут Атика. И там происходит раскрытие Хохмы. И поэтому называется хотэм пардашкой, что означает – выполняющий обязанности управляющего, потому что основное управление выхода Хохмы производится в свойстве эйнаим (глаза) Арих Анпина, обозначаемом буквой «ламед ל» де-целем (צלם), но поскольку там нет места для раскрытия, так как это свойство ГАР, а Хохма раскрывается только в келим де-ВАК, она раскрывается в хотэме, т.е. в свойстве ВАК, и в «цади צ» де-целем (צלם), содержащемся в «цади צ». Таким образом, хотэм является выполняющим обязанности управляющего и замещающим свойство эйнаим (глаза). И это – седьмое исправление.

Итак, ты видишь, что поскольку Атик хотел раскрыть Хохму с помощью Арих Анпина, должны были семь нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ произвести семь этих исправлений Гальгальты в Арих Анпине. И это света трех свойств «мем-ламед-цади מלצ» в ХАГАТ Атика, во внутреннем свойстве рош Арих Анпина – Гальгальта, скрытая Хохма и авира (воздух). А три свойства «мем-ламед-цади מלצ» в НЕХИ Атика и его Малхут производят четыре исправления во внешнем свойстве этого рош – чистая шерсть, желание желаний, надзор открытого глаза и два отверстия выполняющего обязанности управляющего, т.е. хотэма. И Хохма может раскрыться лишь с помощью этого последнего исправления, что и означает «который пробуждает во всем дух жизни», потому что от него исходит руах Хохмы (дух мудрости) ко всем нижним парцуфам.¹³

7) «"Вначале сотворил Всесильный (эт) небо и (ве-эт) землю"¹⁴ – это шесть слов", соответствующие ХАГАТ НЕХИ, "и слово "вначале (берешит)" – над ними", и это Бина. "Все они находятся внизу", в Бине и Зеир Анпине, "и они зависят" и исходят "от семи исправлений Гальгальты", и распространяются "до самого величественного из всех величественных"», т.е. тринадцати исправлений дикны Арих Анпина, от которых исходит второе изречение: «Была пуста и хаотична, и тьма над бездной…»¹⁵, в котором тринадцать слов, как мы еще выясним.

«"Второе слово "земля"», т.е. «земля же»¹⁵, с которого начинается второе изречение, «"не входит в счет" этих тринадцати слов, "как мы учили, потому что она происходит от той земли, которая испортилась" вследствие прегрешения Древа познания, поскольку к ней примешалась Малхут меры сурового суда, "как сказано: "От земли, которую проклял Творец"¹⁶». И поэтому она не входит в счет тринадцати, и они начинаются со слова «была». То есть: «"Была пуста и-хаотична и-тьма над поверхностью бездны и-дух Всесильного витал над поверхностью воды"¹⁵ – это тринадцать слов, и эти "тринадцать слов зависят от исправления самого величественного из всех величественных"», дикны Арих Анпина. И они выясняются далее.¹⁷

8) «"Шесть тысяч лет", которые стоит мир, "зависят" и исходят "от шести первых слов: "Сотворил Всесильный (эт) небо и (ве-эт) землю"¹⁴, а седьмое", и это Бина, "находится над ними и усиливается само"», – т.е. слово «вначале (берешит)», предшествующее им. «"И всё разрушится в двенадцать часов", как сказано: "Была пуста и хаотична"¹⁵. Тринадцатый восстановит их", двенадцать часов, "в милосердии, и они обновляются, как вначале, и встают" снова "все эти шесть, поскольку написано: "Сотворил"¹⁴, а затем написано: "Была"¹⁵, и это значит, что теперь уже нет. "И это потому, что она была, конечно", в течение шести тысяч лет, "а по окончании", в седьмом тысячелетии, она "пуста и хаотична, и тьма"¹⁵, так как разрушена. "И это означает сказанное: "И возвеличен будет один только Творец в тот день"¹⁸» – т.е. в седьмом тысячелетии.

Объяснение. Известно, что для исправления мира Творец совместил меру суда с мерой милосердия, т.е. поднял Малхут в Бину, и благодаря этому ЗОН достигли мохин и келим от Бины, и мир смог существовать, а без этого мир не мог бы существовать.¹⁹ И это означает сказанное: «Шесть тысяч лет зависят от шести первых слов» – т.е. от ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, которые получили подслащение в келим Бины, и поэтому в них недостает Малхут. И атара Есода, называемая мифтеха, т.е. Малхут в свойстве Бины, стоит вместо подлинной Малхут меры суда. И поэтому сказано, что «седьмое находится над ними и усиливается само», так как свойство Малхут, являющееся седьмой сфирой, относится к свойству Бины, которая расположена над ХАГАТ НЕХИ, потому что только Бина усиливается в Малхут, чтобы поддерживать мир в течение шести тысяч лет с помощью ее келим и светов. И на нее указывает слово «вначале (берешит)»¹⁴.

И известно, что корень этого исправления подъема Малхут в Бину, катнут и гадлут, и все виды мохин, исходят от двенадцати исправлений в дикне Арих Анпина, вплоть до исправления «и очищает». И это свойство Малхут, когда ее собственное свойство скрыто, но она получает от двенадцати исправлений дикны. И поэтому сказано о ней: «А очистить не очистит». Ибо все света этих двенадцати исправлений исходят от келим и светов Бины, и в этом свойстве она называется «и очищает», а не от ее собственных келим, относящихся к свойству «не очистит».

А в седьмом тысячелетии будут разрушены все эти мохин, исходящие от двенадцати исправлений дикны. И это разрушение мира, которое произойдет в седьмом тысячелетии. «И всё разрушится в двенадцать часов» означает – всё, что имеется в этих двенадцати часах, т.е. в двенадцати исправлениях дикны, включающих все света и келим миров БЕА, разрушится.²⁰ «Тринадцатый восстановит их в милосердии», т.е. «мазаль (удача)» является тринадцатым, о котором в течение шести тысяч лет говорится «не очистит», получит тогда полное исправление,²¹ так как БОН снова станет САГом, тогда «и встанут все эти шесть», т.е. все мохин шести тысяч лет вновь восстанут.²¹

9) «"Печати печатей, как образ змея, длинного и распространяющегося туда и сюда. Хвост – в голове, голова сливается с плечами, перемещается и гневается, охраняет и скрывает. В одном из тысячи малых морей раскрывается управление вследствие его исправления. Плавник", на котором держится мир, "находится в его пределе. Голова его разбивается в водах великого моря, как сказано: "Проломил головы чудовищ на воде"²². Было двое, а вернулся один, так как написано: "Чудовища (танина́м תַּנִּינָם)"» без «йуд י», указывающей на множественное число. И хотя написано «"головы (роше́й רָאשֵׁי)", всё же это единственное число, "как сказано: "А над головами этого создания – подобие небосвода"²³».

Объяснение. Здесь говорится о левой линии в ее собственном свойстве, от которого исходят все суды. И оно уподобляется образу морского чудовища, и также образу длинного змея, так как он протягивается от левой линии Бины до Малхут, называемой морем. И поэтому он «длинный». И, кроме того, поскольку Хохма раскрывается в левой линии, и Хохма называется «длинной», поэтому он называет его «длинным змеем».

«Печать печатей» – это левая линия, от которой исходят все печати, т.е. суды. «Как образ змея, длинного и распространяющегося туда и сюда», т.е. он распространяется и в Бину, и в Малхут, и поэтому он длинный – от Бины до Малхут. «Хвост его – в голове», потому что в левой линии переворачиваются ступени, так как порядок здесь: ГАР – в рош, затем ВАК – в гуф, и приговор суда – в окончании, называемом хвостом. И чтобы уничтожить грешников, притягивавших от ГАР Хохмы сверху вниз, произошло исправление в левой линии по переворачиванию ступеней, при котором приговор суда поднялся наверх так, что окончание и хвост стали свойством рош (головы), а затем следует ВАК, а за ним, в конце, ГАР.²⁴ Таким образом, «хвост его – в голове».

«Голова сливается с плечами» – т.е. голова его является свойством «плечи». Иными словами, удалились от него ГАР, т.е. рош (голова), и осталось от него только свойство ВАК Хохмы, называемое плечами.

«Перемещается и гневается» – в час, когда перемещается, чтобы передать Хохму, он гневается из-за судов, так как это раскрывается только с приговором суда,²⁵ как сказано: «Вечером она приходит»²⁶.

«Охраняет и скрывает» – т.е. благодаря своему гневу он охраняет так, что грешники не могут приблизиться и притянуть от него, и он скрывает ГАР Хохмы.

И известно, что Хохма называется тысячей морей, а свойство ВАК Хохмы называется тысячей малых морей, и Малхут является одним из этой тысячи морей. И Хохма не раскрывается ни на одной ступени, кроме нее. И об этом сказано: «В одном из тысячи малых морей раскрывается управление вследствие его исправления», т.е. в Малхут, являющейся одним из тысячи малых морей, раскрывается управление, т.е. Хохма, благодаря исправлению его, и это дает нам понять, что вне ее Хохма вообще не раскрывается.²⁷ И эта Малхут в час, когда она раскрывает Хохму, называется плавником, на котором держится мир. Ибо мир может существовать только благодаря той Хохме, которую она раскрывает. И это означает «Плавник находится в его пределе», – т.е. плавник, на котором держится мир, находится в пределе этой Малхут, являющейся одним из тысячи малых морей, как мы уже выясняли.²⁸

И известно, что когда средняя линия приходит, чтобы согласовать и соединить две линии друг с другом, она производит два действия. Вначале она производит действие с помощью экрана Малхут меры суда, а затем – с Малхут, подслащенной в мере милосердия.²⁹ С помощью экрана меры суда первого сокращения она умерщвляет нукву, а с помощью экрана, подслащенного в мере милосердия второго сокращения, разбивает рош (голову) захару, т.е. уменьшает его от ГАР де-ГАР и устанавливает его с ВАК де-ГАР, как мы выяснили ранее.³⁰

И это смысл сказанного: «Было двое, а вернулся один» – т.е. от свойства левой линии исходили два чудовища: левиатан и его пара. Однако вследствие экрана де-хирик, который притянул среднюю линию, исходящую от Малхут меры суда, была умерщвлена нуква, и осталось одно чудовище, захар. «Голова его разбивается в водах великого моря», т.е. уменьшается до ВАК де-ГАР под воздействием экрана де-хирик, имеющегося в средней линии второго сокращения, т.е. в подслащенной Малхут, и об этом сказано, что «голова его разбивается», т.е. ГАР его, и образуется в ней отверстие.³¹ И это означает сказанное: «Проломил головы чудовищ на воде»²² – имеется в виду чудовище-захар, как мы уже сказали, ведь слово «чудовища (танина́м תַּנִּינָם)» написано без «йуд י», что указывает на одно чудовище. И также «головы (роше́й רָאשֵׁי)», это как сказано: «А над головами этого создания»²³, что тоже указывает на единственное число.

10) «"И сказал Всесильный: "Да будет свет!" И был свет"³². Это как сказано: "Ибо Он сказал – и было"³³, то есть "и было" сказано, чтобы показать, что "и было" – "это само по себе"». И сказанное: «Да будет свет»³² – само по себе, потому что «да будет свет»³² – это Аба и правая линия, «и был свет» – Има и левая линия. «"А затем" правая и левая линии "снова стали одним целым"» благодаря средней линии, т.е. Зеир Анпину, согласовавшему их между собой с помощью экрана де-хирик, как уже объяснялось. И соединились «да будет (йуд-хэй-йуд יהי)» и «и был (ויהי)», и образовалось из них сочетание «"йуд-хэй-вав-йуд יהוי"», потому что одинаковые буквы не повторяются. «"Йуд-хэй-вав יהו"» – это Аба ве-Има и Зеир Анпин, согласовывающий и объединяющий их. «"Последняя "йуд י"» в сочетании «йуд-хэй-вав-йуд יהוי» – «"это Шхина внизу, так же как и "хэй ה" – это Шхина. И они взвешиваются на одних весах"», так как «йуд י» – это «йуд י», которая вошла в свойство «свет (ор אור)» букв «йуд-хэй יה», и оно стало свойством «воздух (авир אויר)», т.е. Малхут, которая поднялась в Бину, и поэтому она – Шхина, так же, как и «хэй ה», а «йуд-хэй-вав-йуд יהוי» – это то же самое, что и «йуд-хэй יה» «вав-хэй וה», то есть Аба ве-Има, Зеир Анпин и Малхут.

11) «"И живые существа эти двигались вперед и назад"³⁴, как сказано: "И увидел Всесильный свет, что он хорош"³⁵». Объяснение. Когда эти существа, т.е. свечения Хохмы в левой линии, «двигались вперед», чтобы притягиваться сверху вниз, они сталкиваются с судами средней линии, и тогда они «двигаются назад», т.е. возвращают свое свечение снизу вверх для того, чтобы соединиться с хасадим. «"И об этом сказано: "И увидел Всесильный свет, что он хорош"³⁵, – т.е. с помощью средней линии свет становится хорошим, так как он возвращается и соединяется с правой линией. И это означает: "Хвалите праведника, ибо он хорош"³⁶, потому что праведник – это средняя линия в свойствах Нецах и Ход, т.е. в правой и левой линиях, и она делает его хорошим. "Это речение"», «И увидел Всесильный свет, что он хорош», «"поднимается на весы", т.е. в среднюю линию, взвешивающую и сравнивающую два свечения правой и левой линий, чтобы они стали равными и соединились друг с другом.³⁷ Однако в первом речении: «"Да будет свет", и был свет»³², правая и левая линии были сами по себе, т.е. еще не соединились на весах. «"И все они вернулись к одному", затем, с помощью средней линии, "когда сестра", т.е. Хохма, "и родной"», т.е. Бина, на которых указывает изречение: «"Да будет свет", и был свет», благодаря ей «"соединились друг с другом, в тайне "йуд-хэй יה", т.е. Хохма и Бина, "и они Кетеры любимые и заключающие друг друга в объятия"». Хохма и Бина называются сестрой и родным, как сказано: «Скажи мудрости (хохма): "Ты сестра моя!", и назови разум (бина) родным»³⁸. Хохма называется сестрой, потому что она запрещена для него как сестра, как сказали мудрецы, и вся Хохма раскрывается в Ацилуте с помощью свойства Даат в Бине, которая снова стала Хохмой. И поэтому называется Бина родным (мода́ מודע), благодаря этому Даат (דעת)³⁹.

12) «"Шесть" сфирот ХАГАТ НЕХИ "выходят из отростка корня гуф, и это язык, говорящий о великом", потому что язык – это отросток, выходящий из внутренней части гуф (тела) снизу вверх по направлению к пэ де-рош (досл. устам головы). И это сфира Даат, т.е. средняя линия, согласующая и соединяющая Хохму и Бину, как мы уже выясняли.⁴⁰ И он говорит там, что это распространение сфиры Тиферет.⁴¹ "Этот язык скрыт между "йуд יו"ד" и "хэй ה"א", т.е. Хохмой и Биной. И сказано: "Этот скажет: "Творцу (АВАЯ הויה) принадлежу я", и тот назовется именем Яакова, а иной напишет рукой своей: "Творцу (АВАЯ הויה) принадлежу" и прозовется именем Исраэля"⁴². Именно "прозовется". "Этот скажет: "Творцу (АВАЯ הויה) принадлежу я"⁴² – это "сестра"³⁸, т.е. Хохма, запрещенная подобно сестре, и нет постижения ее. "И тот назовется именем Яакова"⁴²», – то есть «родной»³⁸, и это Бина, в которой начинается свечение Хохмы. Поэтому сказано: «Именем Яакова»⁴². «Именем» – означает постижение, «а иной напишет: "Творцу"»⁴² – это Даат. «И прозовется именем Исраэля» – это распространение Даат в Зеир Анпин, вследствие чего Зеир Анпин называется Исраэлем.

«"И всё это сказано о "йуд-хэй-вав יהו", т.е. о Хохме-Бине-Даат (ХАБАД). "Всё", все эти три, Хохма-Бина-Даат, "включено в скрытый язык в Име", т.е. Даат, согласующий между двумя линиями, Хохма и Бина в Име, включает в себя ХАБАД, "потому что она раскрылась из-за него, и он выходит из нее. Аба располагается в рош, Има – посередине, и она укрыта с этой и с этой стороны. Горе тому, кто обнаружит их наготу"».

Объяснение. Поскольку две линии Имы находились в разногласии, и она была закрытой «мем ם» и раскрывалась из этого скрытия только с помощью языка, т.е. средней линии, благодаря которой светили в ней три линии ХАБАД. И известно, что всех светов, которые нижний вызвал в высшем, удостаивается и нижний. Как объяснялось выше, что поскольку три (линии) Имы выходят из одного, т.е. выходят из Даат – из Зеир Анпина, поднявшегося в свойстве средней линии в Иму, в свойство (ее) средней линии, поэтому один устанавливается в трех, Даат удостаивается трех этих мохин ХАБАД, и они выходят и распространяются в Зеир Анпине внизу.⁴³

И это означает: «Потому что она раскрылась из-за него», т.е. Има раскрылась из-за Даат, называемого языком, и поэтому «всё включено в скрытый язык в Име», т.е. в Даат, «и он выходит из нее», т.е. он выходит с этими ХАБАД на свое место в самом Зеир Анпине. И (Зоар) называет его скрытым языком, потому что он скрывает ГАР левой линии Бины, т.е. сокращает в ней ГАР де-ГАР, как известно. И этот Даат называется отростком корня тела, так как Даат – это на самом деле Зеир Анпин, называемый гуф, который поднялся в МАН к Име, а Зеир Анпин называется телом, и поэтому он считается отростком, выходящим в рош из корня гуф, т.е. Зеир Анпина.

И это означает сказанное им: «Аба располагается в рош», который называется высшие Аба ве-Има, и это «йуд י» де-АВАЯ (הויה). «Има – посередине», и она называется ИШСУТ, «хэй ה» де-АВАЯ (הויה), а Зеир Анпин, «вав ו» де-АВАЯ (הויה), находится внизу. «И она укрыта с одной и с другой стороны», – т.е. Хохма в Име укрывается с верхней стороны, со стороны высших Абы ве-Имы, представляющих собой хасадим, полностью укрытые от свечения Хохмы, и с нижней стороны, со стороны Зеир Анпина, который тоже является свойством укрытых хасадим. И поэтому «горе тому, кто обнаружит их наготу», – т.е. тот, кто желает раскрыть и притянуть Хохму, имеющуюся в левой линии Имы, сверху вниз, приводя тем самым к отделению высших Абы ве-Имы от ИШСУТ, т.е. к разделению между «йуд י» и «хэй ה» и разделению между «йуд-хэй יה» и «вав ו», наказание его очень велико.

13) «"И сказал Всесильный: "Да будут светила на своде небесном"⁴⁴ – это указывает, что "захар", Зеир Анпин, "будет властвовать над некевой", Малхут, и поэтому называется захар большим светилом, а нуква – малым светилом. "Как сказано: "А праведник – основа (есод) мира"⁴⁵», т.е. праведник, Есод Зеир Анпина, является Есодом Малхут, называемой «мир», и это значит, что без праведника не было бы существования мира, и потому он властвует над ней.

И он поясняет, почему это так. И говорит: «"Йуд י", т.е. Хохма и высшие Аба ве-Има, "светила двум"» «хэй ה», «"и светила и привела к ибуру Нуквы в" первой "хэй ה", а затем "йуд י" соединилась сама"», т.е. отделилась от «хэй ה», «"и поднялась по своим ступеням высоко-высоко, и померкла нуква. И Има светила и раскрывалась во вратах своих, и появился ключ, включающий шесть" сфирот, Зеир Анпин, "и закрывающий вход" Имы. "И соединяется внизу, и с той и с другой", т.е. и с Нуквой и с Имой. Горе тому, кто раскрывает этот вход"».

Объяснение. Известно, что вследствие подъема Малхут в Бину на каждой ступени, разделились все ступени на две части, при этом Кетер и Хохма остались на ступени, а Бина и ТУМ упали с каждой ступени на ступень под ней.⁴⁶ А затем, во время гадлута, опускается Малхут из Бины на каждой ступени, и три сфиры, Бина и ТУМ, упавшие на нижнюю ступень, снова поднимаются на свою ступень,⁴⁷ и берут вместе с собой также и нижнюю, в которую они были облачены во время этого падения. И благодаря этому поднимается каждый нижний к своему высшему, и получает свет высшего, и это называется «ибур».⁴⁸

И ты уже узнал, что «йуд י» – это Хохма, а она также – высшие Аба ве-Има. А «хэй ה» – это Бина, а также ИШСУТ. И таким образом, во время опускания парсаот, т.е. Малхут, из каждой ступени, Бина и ТУМ каждой ступени возвращаются на свое место, и поднимают вместе с собой также и нижнюю ступень к этой высшей. Таким образом, Бина и ТУМ (ступени) «йуд י» вернулись к ней, и подняли с собой также ступень «хэй ה» на ступень «йуд י», и стали одним целым. И таким же образом вернулись Бина и ТУМ (ступени) «хэй ה», и подняли вместе с собой также ступень «вав-хэй וה», т.е. ЗОН, к «хэй ה», и стали одним целым с «хэй ה», с которой «йуд י» уже соединена.

Получается вследствие этого, что «йуд י» светит двум «хэй ה» вместе, так как нижняя «хэй ה», Малхут, уже слилась с Имой, первой «хэй ה», и это свечение называется ибуром. И это смысл сказанного: «"Йуд י" светила двум, и светила и привела к ибуру Нуквы». Однако также и «вав ו», т.е. Зеир Анпин, слита с Имой, и считается, что «вав ו» слита с правой линией Имы, а «хэй ה» слита с левой линией Имы.

И известно, что с подъемом Бины и ТУМ каждой ступени, ставшими левой линией ступени, возникает разногласие между правой и левой линиями, и образуется разделение между ними.⁴⁹ И тогда образуется разделение между «йуд י» и «хэй ה». «Йуд י», являющаяся полностью правой линией, отделяется сама по себе и поднимается наверх, и это означает сказанное: «"Йуд י" соединилась сама и поднялась по своим ступеням высоко-высоко». А Нуква, слитая с левой линией Имы, полностью померкла, потому что Хохма левой линии не может светить без облачения в хасадим правой.⁵⁰ И это означает сказанное: «Померкла нуква», – ибо, будучи свойством левой линии без правой, она установилась в постоянном состоянии тьмы. Ведь поэтому она и называется ночью.

А затем Зеир Анпин, находящийся в Име, согласовал две линии в Име, правую и левую, и стал в ней свойством Даат. И тогда она снова начала светить. И это означает сказанное: «И Има светила и раскрывалась во вратах своих, и появился ключ, включающий шесть», т.е. Зеир Анпин «и закрывающий вход Имы», т.е. после того, как Зеир Анпин, называющийся ключом, включающим шесть сфирот, согласовал две ее линии, и тогда «йуд י» снова начала светить в «хэй ה», и пять ее сфирот КАХАБ ТУМ, каждая из которых включает десять, стали пятьюдесятью вратами Бины. И известно, что последние врата от свойства келим Имы упрятаны в Малхут Имы, и они называются манула, и это пятидесятые врата, которые непостижимы. И поэтому необходимо укрывание и скрытие.⁵¹ И потому свойство НЕХИ Имы облачается в Зеир Анпин, и Зеир Анпин укрывает их.

«И (он) соединяется внизу», в Малхут, «и с той и с другой», с Биной и с Малхут. Соединяется с Биной, так как он согласовывает две ее линии, и облачает ее НЕХИ, и соединяется с Малхут, т.е. производит с ней зивуг и светит ей из своих трех линий. «Горе тому, кто раскрывает этот вход», – потому что когда раскрывается манула, т.е. Малхут меры суда, в последних вратах Имы, он теряет все свои свечения,⁵² и наказание его очень велико. Итак, выяснилось, что Малхут померкла и нуждается в том, чтобы Зеир Анпин светил ей. И поэтому захар властвует над нуквой. И это то, что он дает нам понять.