Имя властвующего от полуночи и далее

2) «"Ибо сказал рабби Йоси: "Когда солнце", Зеир Анпин, "склоняется к закату и ослабевает", то есть после полудня, "раскрывается один вход в солнце", т.е. вход власти левой линии, "и заканчивается сила солнца", т.е. Зеир Анпина и средней линии, "и левая линия властвует. И Ицхак", левая линия, "выкапывает под собой колодец"», т.е. Малхут, питание которой от левой линии, и тогда он устанавливает ее.

3) «"Когда наступает ночь, записи приговоров обычно у них в кармане. И многие отряды губителей расходятся по миру, и все они рыскают, смешиваясь между собой, и отправляются насмехаться над душами грешников, и сообщают им вещи, частью ложные, частью истинные, и если кто-то окажется среди них", из людей, "им дано право губить их. И все люди мира спят и ощущают вкус смерти"».

4) «"Смотри, когда пробуждается северный ветер, тогда принимается Кнессет Исраэль", Малхут, "левой линией" Зеир Анпина, "и они соединяются вместе, и она пребывает в" левой "руке на своем месте. И является Творец, чтобы радоваться вместе с праведниками, которые в Эденском саду.¹ И тогда каждый, кто пробуждается, чтобы заниматься Торой в этот час, он участвует вместе" с Малхут, "потому что она и все ее множества восславляют высшего Царя", Зеир Анпина. "И все те, кто участвует в прославлении Торы, все они записаны среди обитателей чертога и называются там поименно, и те, что записаны днем"», то есть записаны, чтобы получить хасадим, являющиеся свойством дня, Зеир Анпина.

5) «"Смотри, есть одно святое имя, записанное высеченными буквами, властвующее с полуночи и далее, и это буквы каф-ламед-хаф (כלך) самех-аин-пэй-хэй (סעפה) йуд-алеф-аин-вав-цади-хэй (יאעוצה), конечных мем-нун (םן) де-МАНЦЕПАХ (מנצפך), которые включают их. Конечная мем (ם) выяснялась" в тайне: "Для приумножения (לםַרְבֵּה) власти"², где мем (ם)" закрытая, написанная в середине слова, указывает на Бину во время власти левой линии, и света закрыты в ней. "Нун (נ) скрыла одну и другую"», т.е. изогнутая нун (נ) в тайне сказанного: «Пала, не встанет вновь»³, скрыла Бину и Малхут. «"Ибо тогда сфирот были включены", т.е. Малхут и Бина включились друг в друга, и Бина тоже находилась в падении, как и Малхут, "вав (ו) святого имени установил" Малхут, т.е. нун (נ), и притянул к себе левую линию в виде вав (ו). И тогда она поднялась из падения, но "и закрыл источники ее". Поскольку в силу власти левой линии, перекрылись эти света и застыли. И таким же образом Бина была перекрыта властью левой линии, и поэтому называется Бина в это время закрытой мем (ם). "И после того, как породила" Бина вав (ו) де-АВАЯ (הויה), т.е. Зеир Анпин, который является средней линией, Малхут породила душу, тогда "она стала открытой в начале одного прохода"», т.е. закрытая мем (ם) открылась снизу и стала открытой мем (מ).

Объяснение. Зоар говорит здесь о Бине и Малхут одновременно, поскольку вследствие подъема Малхут в Бину они включились друг в друга, как приводится в самом Зоаре. «Нун (נ) скрыла одну и другую, ибо тогда сфирот были включены». И поэтому закрытая мем (ם), указывающая на Бину в тот момент, когда она во власти левой линии, объясняет Зоар также и относительно Малхут. И кроме того, даже форма закрытой мем (ם) объясняется как форма изогнутой нун (נ), Малхут, с вав (ו), т.е. свойство левой руки вав (ו), соединяющейся с формой нун (נ), и она перекрывает ее, и делает ее формой квадрата, подобно закрытой мем (ם). А затем возвращается к Бине, так как говорится об исправлениях, ибо после того как Бина породила вав (ו), свойство Зеир Анпина, открылась закрытая мем (ם) и стала открытой мем (מ), которая тоже является формой нун (נ) в соединении с вав (ו), однако есть у нее вход снизу, указывающий, что она открылась, выйдя из скрытия, и передает свои света нижним. А затем снова говорит о Малхут, то есть говорит в сказанном после этого: «Когда был разрушен Храм», т.е. снова говорит о закрытой мем (ם), что в Малхут.

6) «"Когда был разрушен Храм" – т.е. в то время, когда нет зивуга Зеир Анпина и Малхут, и тогда разрушается Храм, Малхут. "И перекрываются источники" Малхут "со всех сторон", и она становится закрытой мем (ם), все света которой застыли. "И" закрытая мем (ם) "включает другие буквы, и это семь" букв от вышеуказанного святого имени: "три с одной стороны" – и это самех-аин-вав (סעו), "и четыре с другой стороны" – алеф-аин-цади-хэй (אעצה). "Каф-ламед-хаф (כלך) йуд-пэй-хэй (יפה)", оставшиеся от святого имени, "и признак: "Вся ты прекрасна (כֻּלָך יפה), возлюбленная моя, и нет в тебе изъяна"⁴. То есть говорится о "нун (ן)", указывающей на "захара и нукву", т.е. ЗОН, "соединенных вместе". И "эта" нун (ן) "состоит из трех букв с одной стороны", каф-ламед-хаф (כלך), "и трех с другой", йуд-пэй-хэй (יפה). "Итого – шесть" букв. "И мы объясняли, что в эти две буквы мем (ם) и нун (ן) включаются тринадцать букв" святого имени каф-ламед-хаф (כלך) самех-аин-пэй-хэй (סעפה) йуд-алеф-аин-вав-цади-хэй (יאעוצה), "потому что от них восходят два" свойства: "одно" свойство – "с одной буквой", мем (ם), "и другое – с одной буквой"», нун (ן).

7) «"Каф-ламед-хаф (כלך) самех-аин-пэй-хэй (סעפה) йуд-алеф-аин-вав-цади-хэй (יאעוצה) – так запечатлелись эти буквы. И это скрытый смысл того, что в главе: "Когда выйдешь (ки теце) на войну"⁵, в изречении: "Если будет девица, девственница"⁶, где "девица (наара נערָ)"⁸ написано" без хэй (ה). "И после того, как прошла ночь, и светит утро, тогда поднимается хэй (ה) и включается в высший свет. И тогда" сказано: "Знает ли рассвет место его"², где "рассвет", т.е. Зеир Анпин, "знает место этой хэй (ה), и она включается в него"».

Пояснение статьи. Есть два состояния ночью:

Первое состояние – это первая половина ночи, когда Малхут без зивуга с Зеир Анпином, и это свойство закрытой мем (ם), все света которой застывают. И это смысл сказанного: «Когда наступает ночь, записи приговоров обычно у них в кармане…»⁷

И второе состояние – это вторая половина ночи, то есть, начиная с полуночи и далее, когда происходит зивуг ЗОН, в состоянии: «Его левая рука под моей головой»⁸. И в состоянии, когда Творец, т.е. Зеир Анпин, входит в Эденский сад, т.е. в Малхут, и соединяются захар и нуква вместе, и на это указывает буква нун (ן).

И сочетания, выходящие из тринадцатибуквенного имени – каф-ламед-хаф (כלך) самех-аин-пэй-хэй (סעפה) йуд-алеф-аин-вав-цади-хэй (יאעוצה), властвующего в полночь, – это самех-аин-вав (סעו) алеф-аин-цади-хэй (אעצה) каф-ламед-хаф (כלך) йуд-пэй-хэй (יפה). То есть, таким образом каф-ламед-хаф (כלך) самех-аин-пэй-хэй (סעפה) йуд-алеф-аин-вав-цади-хэй (יאעוצה). И объясняется это так же, как было при выходе из Египта, когда Нуква была в свойстве закрытой мем (ם), и Исраэль находились в большой беде, посоветовал Творец Моше: «Скажи сынам Исраэля, чтобы выдвигались (ве-иса́у וְיִסָּעוּ)»⁹, – т.е. благодаря их выдвижению внизу они пробудят наверху продвижение по трем линиям, и Малхут соединится со средней линией, вследствие чего открывается Малхут из своего закрытого состояния, и тогда для них совершается чудо пересечения Конечного моря. И так же здесь, в полночь, когда закрытая мем (ם) властвует в состоянии левой линии без правой, и нужно устранить суды из Малхут, властвует имя самех-аин-вав (סעו) алеф-аин-цади-хэй (אעצה), означающее, что Творец дает совет совершить выдвижение и притянуть три линии для соединения (зивуга) с Нуквой, на что указывает конечная нун (ן) де-МАНЦЕПАХ (מנצפך), и тогда: «Пробуждается северный ветер»¹⁰ в состоянии: «Его левая рука под моей головой»¹⁰, и это смысл сказанного: «Тогда принимается Кнессет Исраэль левой линией, и они соединяются вместе»¹², на что указывает конечная нун (ן) де-МАНЦЕПАХ (מנצפך). И тогда выходит сочетание каф-ламед-хаф (כלך) йуд-пэй-хэй (יפה), означающее, как сказано: «Вся ты прекрасна (כֻּלָך יפה), возлюбленная моя, и нет в тебе изъяна»⁶. «Изъян (мум מום)» указывает на закрытую мем (ם), и с помощью зивуга с Зеир Анпином была устранена эта закрытая мем (ם) и больше не пребывает в ней.

И это смысл сказанного: «Есть одно святое имя, записанное высеченными буквами, властвующее с полуночи и далее, и это буквы каф-ламед-хаф (כלך) самех-аин-пэй-хэй (סעפה) йуд-алеф-аин-вав-цади-хэй (יאעוצה), конечных мем-нун (םן) де-МАНЦЕПАХ (מנצפך), которые включают их», поскольку закрытая мем (ם) включает сочетание семи букв самех-аин-вав (סעו) алеф-аин-цади-хэй (אעצה), так как из-за власти судов, что в ней, раскрылось это имя, дающее совет пробудить состояние выдвижения. И это смысл сказанного: «И включает другие буквы, и это семь: три с одной стороны и четыре с другой стороны», то есть такие – самех-аин-вав (סעו) мем (ם) алеф-аин-цади-хэй (אעצה), что указывает, что по причине этой закрытой мем (ם) пробудились эти два сочетания, состоящие из семи букв. А нун (ן) включает зивуг, который произошел вследствие выдвижения. И с помощью них раскрываются два сочетания каф-ламед-хаф (כלך) йуд-пэй-хэй (יפה), и закрытая мем (ם) устраняется. И это означает сказанное: «Нун (ן) – захар и нуква, соединенные вместе», – т.е. указывает на полуночный зивуг, произошедший по причине выдвижения, «эта состоит из трех с одной стороны и трех с другой», то есть в таком виде – каф-ламед-хаф (כלך) нун (ן) йуд-пэй-хэй (יפה), и это указывает на то, что нун (ן), символизирующий зивуг ЗОН, раскрыл это имя в Малхут, которое показывает, что вся она прекрасна, и больше нет в ней судов мем (ם). И это смысл сказанного: «Каф-ламед-хаф (כלך) йуд-пэй-хэй (יפה), и признак: "Вся ты прекрасна (כֻּלָך יפה), возлюбленная моя, и нет в тебе изъяна"⁶», то есть, как уже выяснилось. И слово «изьян (мум מום)» указывает на закрытую мем (ם), которая ушла от нее, и нет в ней. И получается, что мем (ם) включает два сочетания от имени, которые представляют собой семь букв, а нун (ן) включает два сочетания от имени, представляющих собой шесть букв. И это смысл сказанного: «В эти две буквы мем (ם) и нун (ן) включаются тринадцать букв», то есть всё это святое имя. И это означает сказанное: «От них восходят два: одно – с одной буквой, и другое – с одной буквой», и свойство «от полуночи и далее» – это у буквы нун (ן), как мы уже объясняли.

И вместе с тем, зивуг в полночь недостаточен для довершения Малхут, и всё свое совершенство она приобретает в утреннем зивуге, когда получает хасадим. И это означает: «И это скрытый смысл …: "Если будет девица, девственница"⁸, где "девица (наара נערָ)"⁸», – поскольку ночью называется Малхут «девица (наара נערָ)» без хэй (ה), потому что хэй (ה) указывает на ее наполнение свойством хасадим. И это смысл сказанного: «И после того, как прошла ночь, и светит утро, тогда поднимается хэй (ה) и включается в высший свет», – т.е. она включается в хасадим Зеир Анпина и тогда называется «девица (наара נערָה)» с хэй (ה). И это смысл сказанного: «"Знает ли рассвет место его"², где "рассвет знает место этой хэй (ה), и она включается в него», и это объяснение того, что спрашивает: «"Рассвет (шахар שַּׁחַר)" написано, – "хэй (ה) отдалилась от рассвета (шахар שַּׁחַר). В чем причина?»¹¹ И сказанным это объясняется: потому что ночью, когда называется «девица (наара נערָ)» без хэй (ה), тогда хэй (ה) отдалилась от рассвета, т.е. Зеир Анпина; а днем, когда называется «девица (наара נערָה)» с хэй (ה), тогда читают рассвет (а-шахар השַּׁחַר) с хэй (ה), поскольку: «"Знает ли рассвет место"² хэй (ה)», как выяснилось.