Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Письмо 29

Лондон, 1927

Моему ученику *** пусть светит свеча его

Твое письмо от 22 дня первого адара я тоже получил в целости. И то что ты сожалеешь, что твои новые идеи не находят места и времени, пригодных для внимания к ним и для их рассмотрения, я об этом тоже сожалею, и по-моему больше тебя: но «надейся на Творца … и да будет сильным сердце твое»¹.

А что ты пишешь – хорошо сделал ты, что не пошел, но сейчас не время скромности, ибо уже напечатана большая часть книги, а все, что должно раскрыться подобно раскрытому, и потому сможешь ты опубликовать книгу согласно твоему желанию.

И со своей стороны я хочу знать о тех, кто запрещает любую новость в Торе и убирает новое ради старого², есть у них по поводу моей книги два пути: или сказать, что совершенно нет тут добавления и нового, поскольку все написано в трудах Ари, и это действительно правда. Или сказать, что все слова мои ни на чем не основаны, и почему не упомянуто у предшественников ни одного слова из всего сказанного в моих словах? И кто знает, можно ли положиться на такого человека, который желает создать новую систему в каббале, которую наши предки не могли себе представить³, – а потом на этот их столб повесить весь свой ящик с гадами [то есть заклеймить позором].

И на самом деле сообщаю я тебе, что не добавил я ничего к написанному в трудах Ари, намереваясь убрать камень преткновения из-под ног слепых и хромых⁴, может, удостоятся они увидеть благо Творца в стране жизни⁵. И хорошо было бы, чтобы ты поторопился стать сведущим во всей моей книге до раскрытия ее глазам внешних, чтобы ты смог показать им любую вещь, что написана она и объяснена в трудах Ари.

И вот главное и полюс всех объяснений в моем сочинении – это раскрытие отраженного света, о котором Ари написал кратко, поскольку раскрыт он достаточно ясно всем каббалистам еще с основ, данных предшественниками Ари до его прихода в Цфат, да будет он отстроен и восстановлен. И потому не удлинял он и не расширял этого.

Но в разделе 4 приводит он ясно – и это приводится в Древе Жизни, страница 104, лист 2, в 47-х вратах порядка АБЕ''А, глава 1, – в этом месте приводится нам все новое, что написал я по поводу 5 стадий прямого света и по поводу отраженного света.

И знай, что 5 стадий прямого света, которые приводятся здесь, это полюс всего новаторства каббалы Ари по сравнению с его предшественниками. И с этим было связано все разногласие его современников по его поводу, в силу утверждения из Сефер Йецира, «десять, а не девять», «десять, а не 11». И открою я тебе все же, что именно оно и привело к большой путанице в понимании его слов, поскольку он приводит в большинстве мест определение «десять сфирот» вместо «пяти стадий» 'бхинот', и я подозреваю, что рав Хаим Виталь сделал это нарочно, чтобы снять с него возражения и поношения, как сказано выше. И в вышеупомянутом объяснении я уже прокомментировал эту претензию, достаточно доказав, что и то и другое – слова Бога живого⁶, как объясняется в Общем Введении 'Птиха Колелет'.

И изучи комментарий «Даат» во «Вратах предисловий», в котором сам рав Хаим Виталь очень сильно старался сравнять десять сфирот и пять бхинот. Но это совершенно неудовлетворительно для внимательного исследователя. И потому подписал он лишь свое собственное имя под этими вещами, смотри там.

А по поводу зивуга де-акаа, о котором я говорю подробно, а в трудах Ари это приведено кратко, – это по вышеназванной причине, из-за чрезмерного раскрытия этого вопроса среди учеников Рамака. И об этом сказал Ари, что все слова Рамака сказаны лишь о мире Тоу 'пустоты', а не о мире Исправления, ибо зивуг де-акаа происходит лишь в мирах, предшествующих Ацилуту, и также во внешней части АБЕ''А, но во внутренней части АБЕ''А не бывает соударения 'акаа', а [происходит] «зиву́га де-пию́са» 'соитие примирения', которое называется «хибу́к нешики́н» 'объятие поцелуев' и есодов, как объясню я, с божьей помощью, в начале мира Исправления. Но в самих есодах происходит это всюду, только в свойстве пиюса (примирение).

И изучи как следует «Врата высказываний Рашби», в начале главы Шмот, в комментарии на Зоар там говорится: «А постигшие будут сиять подобно сиянию небосвода»⁷ и т. д., «светятся и сверкают в сиянии высшей хохмы»⁸, изучи там внимательно. И это называется «два праведника» – праведник, который вошел в нее, называющийся Йосефом, и праведник который вышел из нее, называющийся Биньямином. И первый называется «неи́ру» 'светящийся', что означает распространение 9 сфирот прямого света к ней. А второй называется «неци́цу» 'сверкающий', что означает: «Оживляющий Миры». Изучи это внимательно и увидишь, что не добавил я ничего во всех словах моих, кроме того что упорядочил эти вещи для начинающих, и это опирается лишь на рабби Натана-Нету Шапиро и рабби Шмуэля Виталя, и, без сомнения, нет тут нарушения запрета.

Иногда я прерываю комментарий посередине, поскольку он относится к миру исправления. И не хочу я запутывать читателя, а лишь желаю провести его верным и надежным путем. Я собираюсь – после того как кратко объясню, если будет на то воля Творца, парцуфы, и миры, и мохин в общем – вернуться к началу, и тогда я смогу объяснить целые параграфы в удивительном порядке, который задумал рав Хаим Виталь.

…«И скорбящий вместе с обществом удостаивается и видит утешение их»⁹, поскольку и то, и другое – слова живого Бога⁶, и в мере скорби измеряется спокойствие, ибо это на самом деле одно, и все различие в этом – лишь в слиянии с Творцом, ибо в момент слияния изменяются все суды и становятся простым милосердием, и знак этого в том, что даже повинный смерти, увиденный очами царя, освобождается и удостаивается жизни, тогда как не во время слияния есть различие между тем и другим, и это два «падает», численное значение слова чистый¹⁰, ибо тогда «праведник падает перед грешником»¹¹ и «семь раз упадет праведник и встанет»¹²…

Очень тяжело мне быть в праздник Песах в Лондоне и это усугубляется тем, что все еще я посередине своего труда. И хотя сердце мое полно надежд, мой обычай – наслаждаться лишь настоящим, и именно это – средство приблизиться к доброму будущему. И потому у меня есть широкие возможности для тоски.

Я думаю после Песаха вернуться в Иерусалим, да будет он отстроен и восстановлен, и я хочу видеть вас готовыми и годными в чертоге царя, потому что в радости праздника мацы отделитесь вы от всех этих «ищущих входа» в хождении туда и обратно…

…и как приводится, притянуть «вав» в «мацу» и тогда превращается
«маца» в «мицву» 'заповедь', а часть¹³ в целое, и сколько будете вы заниматься заповедями о преломлении мацы? И уже сказали мудрецы: «Не уподобляйтесь рабам, служащим своему господину для получения награды»¹⁴, ибо не преломится у них до получения в руки, и жемчужина в устах людей: ломает Он все кости его, ни одна из них не сломана¹⁵, ибо, если укрепляется он в той половине, которая в руке дающего, тогда каждая из половин превращается в целую, что означает: и праведники «в земле своей вдвое унаследуют»¹⁶, ибо нет здесь сломанного и обе они полные и целые, и находим, что ни одна из них не сломана и есть у него двойной хлеб, ибо малхут снова становится кeтером; и это то, что просил Элиша у пророка Элияу: «Пусть будет вдвойне в духе твоем для меня»¹⁷, то есть в духе дающего.

Сказали мудрецы: «Обязан человек напиться в Пурим до не различения [между проклят Аман и благословен Мордехай]»¹⁸ и т. д. Объяснение, что человек удостаивается расширения знания благодаря красивой женщине, и красивому жилищу, и красивым келим 'посуде', как сказано в Зоаре о стихе: «И пусть соблюдают сыны Исраэля субботу»¹⁹, смотри там.

Но есть удостаивающийся расширения знания благодаря опьянению от вина и шейхара²⁰, как сказано: «Шейхар дайте погибающему; и вино огорченным душою»²¹, а на самом деле это ложь, ибо что даст тебе и что добавит тебе расширения сердца в случае опьянения, когда лежит он и радуется, что весь мир его. И потому сказано: «Вино насмешливо»²², ибо издевается оно над людьми ложной радостью и лишено основания. И это было грехом Ноаха, и ангелы, служащие Творцу, срамят его, что пьян он.

Но есть низкая и презренная клипа, называемая клипа Амалека, «который отвергает обрезания и бросает их наверх»²³ и т. д. Иными словами, он настолько материален, что невозможно умиротворить его даже 13 союзами и 13 реками чистого афарсимона. Ибо и их бросает он вверх и говорит: «Забери, что дал Ты им»²⁴.

И в этом смысл сказанного об Элише, который пахал 12 парами волов, «и он за 12-ой»²⁵, и низкие работы называются пахота, и уже был он на более низкой ступени, то есть в конце ее, и она называется «двенадцать», а в ступенях года называется месяц адар «двенадцатым месяцем»²⁶, и тогда пророк Элияу «бросил плащ свой»²³ и т. д. и принес он жертву Творцу и т. д., смотри там. Ибо держась за плащ дающего удостоился он вечности до конца. Ведь «адар» от слова «адир» 'мощный', а укрепление, выходящее из общего, называется «адар», и укрепление приходит в «адар» только умножением Торы. И хотя в этом месте нет мудрости, нет разума и нет совета²⁷, но Амалек ослабляется и разрушается, и исчезает – и приходит праведник и наследует его место.

И дело в том, что поклонение идолам не может быть уничтожено, иначе как в поклоняющемся им, который связан с идолопоконством, ибо нельзя ударить ветер топором, но порывистый ветер выталкивает ветер, а железо – железо и т. п. И поскольку вся суть Амалека в том, что он «насмешник» и разрушает всё материальностью без знания лишь чистым насмешничеством, поэтому нельзя уничтожить его в мире духом знания, а можно наоборот – тем, что выше знания, то есть вином Торы.

Ведь из света Торы в целом остается эта «мощная» 'адир' сила, и отсюда пойми, что, несмотря на то что «насмешливо вино, шейхар буен»²⁸, но хорошая способность есть в нем – уничтожать и стирать семя Амалека (как сказано: ошеломить их и уничтожить²⁹, мера за меру и наоборот оно¹⁹). На винном пире у царицы Эстер, когда встает она от лона [Ахашвероша] и совершает омовение и приходит в лоно [Мордехая]³⁰. То есть как сказали мудрецы, что позволено менять [слова] в «Пуриме», при приеме гостей и в трактате³¹, и довольно понимающему.

И как сказали [мудрецы], «обязан человек напиться в Пурим»¹⁷, то есть как они сказали: «Не сказано: «который учился», а сказано: «который лил воду»³², чтобы научить тебя, что важнее служение Торе, чем ее изучение»³³. Ибо благодаря служению удостоился он вдвойне, а совсем не благодаря учению, и это две противоположности в одном. Поэтому называются они «вдвойне»¹³, и запрет – это разрешение, ведь ключ, годный для закрывания, годен и для открывания.

И в этом смысл посылания яств друг другу³⁴, смотри в «При Эц Хаим», ибо нет этого между обладателями ГА''Р и обладателями ВА''К, из-за двух яств, которые посылают они друг другу, и сказанное в Зоаре в Песне Песней: «ибо хороши ласки 'доди́м' твои от вина»³⁵, то есть дружба 'йедиду́т' происходит от вина Торы. Поскольку слит он в полном совершенстве с Творцом, даже в месте, где нет мудрости и т. д. это не из-за мудрости самой Торы, а из-за вина Торы, которое вытекает и исходит из умножения Торы.

И в этом смысл слов: «И память их 'зе́хер' не исчезнет в потомстве их»³⁶, то есть мужское свойство 'захар', поскольку смотрит он «на грешников и нет их»³⁷. И раскрывается, что нет здесь совершенно ахораим, «и эти дни Пурима памятны 'низкарим' и празднуются»²⁵, как сказано. «А Мордехай вышел от царя в царском одеянии»³⁸. Все связано с мужской стороной, даже в раскрытии Эстер, и довольно понимающему.

Я написал кратко, поскольку об этих вещах я говорил несколько раз подробно, и буду надеяться я на Творца, что расширит он ваши пределы³⁹ во всех наполнениях, связанных с упомянутыми вещами, ибо очень близка эта вещь к тебе⁴⁰, сколько еще будете вы испытывать Творца⁴¹, и если бы поверили вы в Него⁴², наверняка не умножали бы вы своих шагов в обратном направлении.

А почему поверил Творец Рашби, что не вернется он назад, как сказал он «я возлюбленному своему» и т. д. «все дни связи моей с этим миром, одной связью был я связан с Творцом, и потому сейчас: 'И на мне желание Его'».

Но человек видит глазами, а Творец сердцем⁴³, ибо не равны уста ваши и сердца ваши в построении ее, и приправа к этому – это Тора, как известно.

И на самом деле я много обучал вас Торе. Хоть и внесли вы капли пустых вещей, но в противоположность им вышли капли Торы.

Нет у меня сил бороться с вашей материальностью, и вместо этого пусть светит на вас свет моей Торы, выдающийся даже в прошедших поколениях.

Но сами вы не работали против материальности никак, и нет у вас воодушевления от величия Творца, и от величия его слуг, и от Его святой Торы, и я стою и предупреждаю вас об этом уже не в первый раз; и это стена, отделяющая меня от вас уже давно, «горе той красоте, которая будет затерта во прахе»⁴⁴.

И знайте, что эта работа сподручнее всего до моего приезда к вам, поскольку это внешняя работа, а чистящий свою одежду перед царем не добудет почести, а потому подготовьте себя в срок и во время, чтобы войти в зал, ибо не вижу я другого недостатка кроме этого, и тот, кто сказал своему миру хватит и т. д. И день короток, а работы очень много в месте Торы, потому поспешите и выходите из Рефидима⁴⁵, чтобы осветиться светом жизни, и благословимся мы вместе благословением избавления, которым избавил Он нас и избавил отцов наших, амен, да будет желание Его.

Йеуда Лейб