И не мог Йосеф удержаться

62) «И не мог Йосеф удержаться при всех, кто стоял около него»¹. Сказал рабби Хия: «"Щедро раздает нищим, праведность его пребывает вовек, гордо будет вознесен рог его"². Творец сотворил мир и поставил над ним человека, чтобы он был царем надо всем».

63) «И отделяются от этого человека в мире различные виды. Есть праведники, есть грешники, есть глупцы, есть мудрецы. И все они» – все эти четыре вида, «бывают в мире богатыми и бедными. И все они – чтобы удостоиться и помогать друг другу: чтобы праведники помогали грешникам», возвращая их к раскаянию, «и чтобы мудрецы помогали глупцам, уча их разуму, и чтобы богатые помогали бедным», восполняя недостающее им. «Ибо благодаря этому человек удостаивается жизни вечной и соединяется с Древом жизни». И об этом говорит Писание: «Щедро раздает нищим»⁶⁶. «Но кроме того праведность, достигаемая им, пребывает вовек», – т.е. из нее строится Нуква, которая называется «век». «Как сказано: "Праведность его пребывает вовек"³».

64) «Щедро раздает нищим»⁶⁶. Сказал рабби Эльазар: «Когда Творец сотворил мир, он поставил его на одном столпе, и праведник имя его», т.е. Есод, «и этот праведник – это опора мира» – ведь он поддерживает существование Нуквы, называемой «мир». «И это значит, что он поит» – свечением Хохмы, «и питает» – свечением хасадим, «всех, как сказано: "И река, – т.е. Есод, – выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется"⁴».

65) «"А оттуда разделяется"⁶⁸. Что значит "разделяется"? То есть питание и орошение реки, всё это получает сад» – Нуква, «а потом орошение разделяется на четыре стороны мира» – т.е. все жители мира питаются от него, никто не испытает недостатка. «И много их, жаждущих напиться и насытиться оттуда, как сказано: "Глаза всех ждут Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время"⁵».

«И поэтому: "Щедро раздает нищим"⁶⁶, – это праведник», т.е. Есод, щедро оделяющий и дающий свое совершенное наполнение из Хохмы и хасадим, наполняющее всех нищих в мире.

«"Праведность его пребывает вовек"⁶⁷ – это Кнессет Исраэль», т.е. Нуква, называемая праведностью. «И благодаря тому, что она получает совершенное наполнение» от Есода, «она пребывает в согласии, в совершенном существовании» – т.е. «пребывает вовек».

«"Нечестивый увидит и разгневается"⁶, – это царство (малхут) народов-идолопоклонников» – т.е. Малхут ситры ахра, которая завидует в это время святой Малхут.

66) «Царство (малхут) небес» – Нуква Зеир Анпина, «это Святилище, и оно дает поддержку всем бедным под сенью обитания Шхины, а праведник» – Есод Зеир Анпина, «называется собирающим пожертвования, чтобы оказывать милость и давать питание всем» – т.е. всем бедным, пребывающим под сенью Шхины. «Поэтому собирающие пожертвования получают оплату соответственно всем, кто дал им пожертвования» – так как они являются носителями Есода Зеир Анпина, который называется собирающим пожертвования и включает в себя все сфирот выше него.

67) «Сказано: "И не мог Йосеф удержаться при всех, кто стоял около него"⁶⁵ – это все, кто должен насытиться и напиться от него». Ведь Есод, называемый Йосеф, не может удержаться, чтобы не дать им их благо.

«"И не стоял никто рядом с ним, когда Йосеф дал узнать себя своим братьям"⁶⁵. "С ним" – это Кнессет Исраэль», т.е. Нуква, и не стоял никто рядом с ней, когда она дала узнать себя, – т.е. в момент зивуга, ибо зивуг называется познанием. «"Своим братьям" – это остальные построения и воинства, как сказано: "Ради братьев моих и ближних моих"⁷» – т.е. ради них он совершал зивуг с Нуквой, чтобы дать им их благо. И смысл слов: «Когда Йосеф дал узнать себя» – когда Йосеф совершал зивуг со Шхиной ради братьев своих, потому что «братьям» означает «ради братьев».

«Другое объяснение. "И не стоял никто рядом с ним" означает – в то время, когда Творец явился, чтобы соединиться с Кнессет Исраэль. "Когда Йосеф дал узнать себя своим братьям" означает – в то время, когда Творец соединялся с Исраэлем, "не стоял никто" из народов "рядом с ним"» – в момент Его зивуга с Нуквой. «Потому что только сыны Исраэля получают наполнение» от свечения зивуга, «и у народов-идолопоклонников нет связи с ними». «Поэтому сказано: "А в восьмой день завершение будет у вас"⁸ – так как в это время Творец пребывает в единстве только с сынами Исраэля, о которых сказано: "Братья мои и друзья мои"».⁹

68) Рабби Йеса объяснил сказанное: «В то время, когда Творец поднимет Кнессет Исраэль из праха» – т.е. во время избавления, «и захочет свершить Свое возмездие над народами-идолопоклонниками, сказано: "И не было со Мной никого из народов"¹⁰, т.е. как сказано здесь: "И не стоял никто возле него, когда Йосеф дал себя узнать братьям своим"⁶⁵. И как сказано: "И носил их и возвышал во все былые времена"¹¹».

Объяснение. Так же как о времени избавления сказано: «И не было со Мной никого из народов»⁷⁴, – т.е. нет никакой силы ситры ахра, которая могла бы помешать Ему в этом, так же и слова: «И не стоял никто возле него»⁶⁵ означают, что никакая сила ситры ахра не находилась рядом с ним, мешая ему дать узнать себя братьям. И так же сказано: «И носил их, и возвышал во все былые времена»⁷⁵ – т.е. вознес Исраэль так высоко, что никакая сила в мире не сможет навредить ему.

69) Сказал рабби Хизкия: «"И не мог Йосеф удержаться"⁶⁵. Это как сказано: "Песнь ступеней. К Тебе поднимаю я глаза мои, Восседаюший в небесах"¹². И сказано: "Поднимаю глаза мои к горам"¹³. "Поднимаю глаза мои к горам" означает – наверх», к Зеир Анпину, «чтобы притянуть благословения сверху вниз», к Нукве, «от высших гор, и горы – это ничто иное, как праотцы», т.е. ХАГАТ Зеир Анпина, «чтобы притянуть от них благословения к Кнессет Исраэль, которая благословляется от них. "К Тебе поднимаю я глаза мои"» – вниз, к Нукве, «уповая и ожидая тех благословений, которые спускаются оттуда» – т.е. от Зеир Анпина, вниз, в Нукву.

70) «"Восседаюший в небесах"⁷⁶». Если говорится о Нукве, почему же он говорит «в небесах», ведь это Зеир Анпин? Однако «Восседаюший в небесах» он говорит «потому что вся ее мощь, и сила, и пропитание» – Нуквы, «в небесах» – т.е. она получает их от Зеир Анпина, называемого небесами. «Поскольку когда йовель¹⁴» – т.е. Бина, «открывает источники всех этих ворот» – т.е. изобилие пятидесяти врат Бины, «все они оказываются в небесах» – в Зеир Анпине. «А после того как небеса получают все те света, которые выходят из йовеля, они кормят и поят Кнессет Исраэль» – Нукву, «с помощью одного праведника» – т.е. Есода.

71) «А после того как он» – Есод, «пробуждается для нее, много их – стоящих со всех сторон, чтобы напиться и благословиться оттуда», – т.е. получить от свечения зивуга, «как сказано: "Львы рычат о добыче"¹⁵. И тогда она поднимается» в зивуг «в тайне тайн, как подобает, и получает услады от своего мужа, как и подобает ей».

«А все те, кто стоят со всех сторон» в ожидании получить от нее, «не более, чем стоят», не поднимаясь вместе с Нуквой, «все равно, что сказать: "И не стоял никто возле него"⁶⁵, поскольку сказано: "И закричал: "Выведите от меня всех!"⁶⁵ Однако после того как она получила услады от своего мужа», т.е. после зивуга, «все они пьют и насыщаются, как сказано: "Поят всех зверей полевых"¹⁶».