Учение десяти сфирот

Часть четвертая. Десять сфирот Акудим

 

Глава 6

Выясняет возвращение светов к их источнику, к Творцу, для получения своей оплаты. В ней 22 пункта:

1. В первом распространении акудим света не родились полноценными, поэтому вернулись к своим корням для восполнения. И с помощью этого создается кли. 2. В первом распространении были света: тонкий свет – прямой свет, О”Я, и более грубый свет – отраженный свет, О”Х. И они были связаны друг с другом. Когда исторглись, удалились они к корням своим, то остался только грубый свет внизу, который не мог подняться. Добавилась его авиют, и было создано кли. 3. Хотя вернулся свет на свое место во время второго распространения на экран бхины гимэл, грубый свет, при этом не перестал быть свойством кли, потому что во втором распространении недоставало света кэтэр. 4. Первое распространение акудим вышло только в нэфеш. 5. В акудим рождение келим происходило снизу вверх. Вначале – кли малхут и в конце – кэтэр. И это противоположно тому, что было в Некудим, где келим рождались сверху вниз. 6. Вначале вышла малхут уровня нэфеш, затем, когда вышел есод уровня нэфеш, добавилось от него к малхут свечение руах. 7. Свет руах приходит от Ва”К («вав кцавот» – шесть сфирот З”А, досл. «шесть концов, окончаний») дэ-З”А, поэтому свет руах начал проявляться в есод и пришел в совершенство с приходом хэсэд дэ-З”А. 8. Хасадим – это ХаГа”Т Нэ”Х, стоящие против 5 бхинот КаХа”Б Ту”М. Есод является не частной (сфирой) хэсэд, а объединяющей, включающей в себя все 5 хасадим ХаГа”Т Нэ”Х. 9. Когда вышел есод дэ-З”А, раскрылась общая нэфеш дэ-З”А, а когда вышел ход – раскрылось первое окончание (первый конец) нэфеш дэ-З”А, и т.д., пока не восполнились 6 окончаний – «вав кцавот”. 10. Каждое проявление из ХаГа”Т Нэ”Х, когда все они вышли, то дали общее свечение нэфеш в есод, но в самих 5 свойствах одно не добавляет к другому ничего. 11. Когда бина родилась, по отношению к себе она была нэфеш, руах – для З”А и нэшама – для малхут. Когда вышла хохма, то по отношению к себе – она нэфеш, для бина – руах, и т.д.. И когда вышел кэтэр – был он в нэфеш по отношению к себе, руах – для Аба, и т.д. 12. Когда вышел кэтэр, в нем был только нэфеш. Но и это свойство не осталось в нем, удалившись к источнику. 13. Когда пришла кэтэр, были у малхут НаРаНХа”Й, остальных сфирот не было и были вынуждены вернуться к источнику. 14. Кэтэр – вышел последним, а вернулся первым. Малхут – вышла последней, а вернулась первой. 15. Когда кэтэр удалился, малхут поднялась в место есод, получив за счет этого окружающий (свет), что относится к Хая. З”А получил Ехида, бина – Хая, а хохма – нэшама. 16. Когда поднялась хохма, в бине добавилась Ехида, З”А при этом получил окружающий (свет), относящийся к Хая, а малхут – окружающий Ехида. 17. Когда поднялась бина, в З”А прибавился окружающий (свет) Ехида, и более этого не прибавилось ни в З”А, ни в малхут. 18. Каждое свойство состоит из 10 сфирот, которые включаются в 5, как во внутренние, так и в окружающие. 19. В 10 сфирот рош есть 5 светов внутренних и 5 светов окружающих. Но от пэ А”К и ниже есть только 5 внутренних и 2 окружающих – Ехида и Хая. 20. В то время как поднимался кэтэр к источнику, исчезло раскрытие Ехида из малхут. 21. Когда кэтэр закончил свой подъем к источнику, вернулось раскрытие Ехида к малхут. 22. Во время подъема хохмы к источнику раскрытие Хая отдалилось от малхут, а когда завершила хохма свой подъем, вернулось раскрытие Хая к малхут.

 

В первом распространении акудим света не родились полноценными, поэтому вернулись к своим корням для восполнения. И с помощью этого создается кли

1) Выясним происхождение этих светов, что называются «акудим» (досл. связанные). Во время выхода вышли они неполными⁽¹⁾. Причиной этому является то, что намерением Творца было создание сейчас начала образования келим, чтобы облачить свет для нужд тех, кто получает его, чтобы смогли получить. А потому, как вышли неполными и незавершенными, вернулись, для того чтобы подняться к своим корням, исправиться и восполниться⁽²⁾. И с помощью этого было создано кли.

- Ор пними –

(1). Произошло это вследствие того, что только малхут получила 5 внутренних НаРаНХа”Й полностью. Но остальные 9 сфирот были неполными. Так, в З”А отсутствовал Кэтэр, в бине при этом недоставало и Хохмы, в хохме отсутствовала и Нэшама, а в кэтэр недоставало также Руах. Внешние келим для светов окружающих отсутствовали там полностью.

(2). Так как света окружающие и света внутренние, происходило меж ними взаимное соударение. Вследствие этого очистились и поднялись к своему корню – к пэ, получив там причитающуюся им оплату.

 

В первом распространении были света: тонкий свет – прямой свет, О”Я, и более грубый свет – отраженный свет, О”Х. И они были связаны друг с другом. Когда исторглись, удалились они к корням своим, то остался только грубый свет внизу, который не мог подняться. Добавилась его авиют, и было создано кли

2) Дело в том, что, конечно же, качество, свойство келим было только в потенциале⁽³⁾, а не существовало еще реально, находясь в свете. Было оно в виде света, только более плотного и грубого⁽⁴⁾, и присоединено своей сущностью к нему, и поэтому свойство его еще не раскрылось⁽⁵⁾. Поэтому, когда вышел этот свет, пройдя через пэ наружу, вышло все в смешанном состоянии, вместе⁽⁶⁾. А когда вернулись, для того чтобы подняться и восполниться, тогда, конечно же, вследствие выхода света за пределы пэ тот же свет, что являет собой качество, свойство келим, – т.е. свет более плотный, приобрел теперь дополнительную авиют⁽⁷⁾. В результате этого он тоже теперь не в состоянии вернуться к своему истоку⁽⁸⁾, подобно тому, как это было вначале. И отделился более тонкий свет от него и поднялся к своему источнику. И тогда прибавилась в этом плотном свете большая авиют⁽⁹⁾, в дополнение к собственной, завершив тем самым кли и оставшись им.

- Ор пними –

(3). Следствие 10 сфирот рош, когда отраженный свет облачается там снизу вверх. Это еще только потенциальное облачение, но не происходящее в действительности, по-настоящему в реальном действии.

(4). Отраженный свет, который одевается и принимает для 10 сфирот рош снизу вверх, он определяется как келим, находящиеся там. А по отношению к прямому свету он называется светом плотным и грубым, т.к. является качеством удаляющегося света, света, который не был получен в малхут вследствие отталкивающей силы экрана. Этот отраженный свет расширяет кли малхут дэ-рош до 10 сфирот от малхут и вниз, распространяясь вместе с малхут от пэ далее вниз, и осуществляется реальное облачение, называемое «гуф» – тело парцуфа. А после удаления этого распространения из облачающего отраженного света остался отраженный этот свет внизу, в виде по-настоящему плотного света.

(5). Так как отраженный свет соединен с самой сутью прямого света, чист и тонок, подобно ему, без никакого отличия. И хотя это свет исторжения, что является свойством «дин» – мерой суда, при всем том раскрыто это только по отношению к получающему кли. Тогда как в рош, где отсутствует всякое облачение, это не определяется как «дин». Наоборот, полностью определяется как источник милости – «рахамим». Ведь это он продолжает, связывая с 10 сфирот прямого света, пока не приводит их сверху вниз, внутрь гуф. Поэтому и говорится, что он находится в соединении с самой сутью прямого света, настолько, что невозможно определить какое-либо различие меж ними.

(6). Даже впоследствии, когда вышел отраженный свет за пределы рош и распространился вместе с прямым светом сверху вниз, для облачения в гуф, неразличимо еще здесь различие между прямым светом и отраженным, что одевается на него и является кли. Они словно перемешаны вместе. Причина в том, что авиют, раскрывающаяся в отраженном свете во время распространения его сверху вниз, нет в ней никакого недостатка или ущербности. Она не является более темной по отношению к прямому свету, что облачен внутрь нее. Напротив, в авиют вся его ценность и величина его уровня, и если хоть немного недоставало бы у него собственной авиют, недоставало бы ему уровня его света. И поэтому равны они по степени важности, и определяются как перемешанные вместе.

(7). Авиют его определяется как недостаток и как низкое состояние. В нем различима «мера ограничения» – «бхинат дин», которая была включена в него еще тогда, когда он находился в рош, т.е. свойство света, проявляющееся во время исторжения, удаления, а также ограничение – «дин». Ведь до сих пор это никак не определялось, ввиду того что важным считалось продолжение (света), облачение – то, что делает отраженный свет. Но теперь, когда прямой свет удалился от него, и перестал он быть облачением для прямого света, теперь раскрылась присущая ему мера ограничения, суда.

(8). Это для того чтобы быть включенным в отраженный свет рош, подобно прямому свету. Ввиду того что это отраженный свет, который распространился и спустился вниз, он является полной противоположностью отраженному свету рош, стоящему там в направлении снизу вверх. Это означает, что отдаляет он себя от облачения. Поэтому удалены они друг от друга из конца в конец, а он остался внизу.

(9). Кроме той авиют, что имеется у него с момента его возникновения, то, что является он светом исторжения и ограничения, добавилась у него дополнительная авиют. Произошло это вследствие того, что остался он внизу, без света, и темнотой этой является качество новой авиют, которого не было в нем прежде распространения сверху вниз. Эта новая авиют будет называться далее по имени «ахораим» – обратная сторона.

 

Хотя вернулся свет на свое место во время второго распространения на экран бхины гимэл, грубый свет, при этом не перестал быть свойством кли, потому что во втором распространении недоставало света кэтэр

3) Если сказать, что, когда вернется более тонкий свет для того, чтобы спуститься и распространиться в кли, тогда снова очистится кли, станет тоньше, как и прежде, и произойдет отмена его как кли⁽¹⁰⁾. Ответ на это таков: потому как не все 10 сфирот из тех, что вознеслись к своему источнику, вернулись, чтобы спуститься вновь. Только 9 нижних спустились, а высшая – кэтэр – остается всегда с источником. Находим тем самым, что свет хохма – он вернулся для облачения в кли кэтэр, так же и все остальные сфирот⁽²⁰⁾. И теперь в состоянии келим получить этот меньший, чем вначале, свет.

- Ор пними –

(10). Потому что после того, как прямой свет распространился в нем снова, и был ограничен внутри его авиют, как и прежде, величина этой авиют продолжает больший свет. Так как свет и настоящее кли находятся вместе в смешанном состоянии. Но если так, то откуда впоследствии рождается у нас ощущение различия между светом и кли.

(20). Получается, что каждой сфире недостает наполнения светом, предназначенным для нее. Ведь свет хохма не наполняет кли, предназначенное для кэтэр, а свет бина не наполняет кли, относящееся к хохме, и т.д. Таким образом, в каждом кли остается какая-то величина авиют, которая не является облачением свету, от которой еще не отделилась та дополнительная авиют, приобретенная во время первого исторжения. И это осталось большим проявлением для кли относительно света.

 

Первое распространение акудим вышло только в нэфеш

4) Необходимо знать, что все родились в свойстве нэфеш⁽³⁰⁾. Об этом говорит нам высказывание: «Поклялся Творец в своей душе (ивр. «бэ-нафшо» – досл. «в его нэфеш»)». Так Ацилут, который называется некудим, и он же называется АВА”Я, – присягает тому, кто больше него, – и это мир Акудим, что вышли только в состоянии нэфеш. Углубись в это, и ты увидишь, насколько глубок замысел Творца. Ведь даже наивысший из миров Акудим являет собой всего лишь свойство нэфеш.

- Ор пними –

(30). Предваряют это 3 обстоятельства: 1) последовательность прихождения светов такова, что сначала приходит Нэфеш в кли кэтэр. Когда приходит свет Руах в кли кэтэр, опускается Нэфеш в кли хохма, а руах облачается в кли кэтэр. А когда приходит свет нэшама в кли кэтэр, опускается Руах в кли хохма, а нэфеш – в кли бина, и т.д. Подобным образом продолжается до тех пор, пока не приходит Ехида в кли кэтэр, а Нэфеш – в кли малхут. 2) Величие (или величина) света зависит от количества келим, существующих у света. Если есть у него одно кли, нет у него ничего, кроме Нэфеш. Если есть у него 2 кли, есть у него 2 света – Нэфеш, Руах. И так далее, пока не будет у него 5 келим, тогда есть у него НаРаНХа”Й. 3) Каждый низший, что проходит через высший, оставляет там свой корень. Поэтому весь приходящий в кэтэр свет – это только Нэфеш того же света. Например: если приходит Нэфеш в кли кэтэр, то это только нэфеш дэ-Нэфеш, а если приходит Руах в кэтэр, то это только нэфеш дэ-Руах. Так же и с нэфеш дэ-Нэшама.

Это происходит вcледствие того, что есть у него одно кли, получающее только Нэфеш. Если же Руах приходит в кэтэр, а Нэфеш опускается в хохму, получается, что оставила корень свой в кэтэр, и он светит ей свойством руах дэ-Нэфеш. И тогда есть у нэфеш двое келим – кэтэр и хохма, и есть у нее нэфеш-руах дэ-Нэфеш.

Подобным же образом, когда пришел свет Нэшама в кли кэтэр, он является нэфеш дэ-Нэшама, т.к. это одно кли. А Нэфеш опускается в бину, Руах же, с корнем этой нэфеш, т.е. с руах дэ-нэфеш, опускается в кли хохма. Корень же нэфеш, который остался в кэтэр, вырастает до нэшама дэ-нэфеш, и есть теперь у Нэфеш НаРа”Н и 3 келим. А у Руах 2 келим: его корень, находящийся в кэтэр, – это руах дэ-руах, и в хохме – нэфеш дэ-руах. У Нэшама есть 1 кли и нэфеш дэ-нэшама. Подобным же образом происходит и с остальными, пока Нэфеш не придет в малхут. Это означает, что тогда приобрела она 5 келим, и есть у нее НаРаНХа”Й дэ-Нэфеш: нэфеш ее собственного уровня и ЙаХаНа”Р от тех келим, через которые она прошла.

Так же и свет Руах, когда приходит в кэтэр, он только нэфеш дэ-руах. Но когда приходит на свое место, есть у него нэфеш его уровня и ЙаХа”Н от тех 3 келим, через которые он прошел. И так продолжается далее, в той же последовательности.

Все 5 светов НаРаНХа”Й во время пребывания в своем собственном месте определяются только как нэфеш, остальные же света они получают от келим, через которые прошли и в которых оставили свои корни.

 

В Акудим рождение келим происходило снизу вверх. Вначале – кли малхут и в конце – кэтэр. И это противоположно тому, что было в Некудим, где келим рождались сверху вниз

5) И вот вышли все 10 сфирот, но не вышли они все вместе, только свойство малхут из мира Акудим вышло вначале. В противоположность тому, что было в мире Некудим.

 

Вначале вышла малхут уровня нэфеш, затем, когда вышел есод уровня нэфеш, добавилось от него к малхут свечение руах

6) И малхут эта вышла только как Нэфеш, т.к. нет сфиры, у которой не было бы НаРа”Н, как известно, только вышли они сейчас в Нэфеш. Итак, вначале вышла малхут свойством нэфеш⁽⁴⁰⁾, затем, когда вышло свойство есод, в нем раскрылось только свойство нэфеш относительно самого есод⁽⁵⁰⁾. Однако добавилось свечение в малхут – в ней раскрылось свойство руах⁽⁶⁰⁾.

- Ор пними –

(40). В мире Некудим келим предшествовали светам, потому что сначала вышли келим КаХа”Б, З”А и малхут из решимот парцуфа Са”Г. Затем пришли все света в кэтэр, и кэтэр дал в хохму 9 светов, хохма передала в бину 8 светов и т.д., пока малхут не получила свой свет в завершение всего. Но в Акудим келим были созданы вследствие утоньшения, очищения в качестве «истаклут бэт». Когда первой очистилась бхина далет и стала кли малхут, затем очистилась бхина гимэл, став кли З”А, и т.д. Но кли малхут родилось прежде всех.

(50). Хотя свет есод – Руах, но все равно есть в нем только часть нэфеш дэ-руах и ничего более. Ведь каждое свойство, приходящее в кэтэр, есть в нем только кэтэр. Так же и каждое свойство на своем месте – есть в нем только ее собственная нэфеш, остальные она получает от келим, через которые прошла.

(60). Потому что, когда протянулся к ступени Руах, продолжился он в кли, принадлежащей кэтэр. И тогда спускается Нэфеш в кли хохма, а корень ее, что оставила в кэтэр, стал ей руах дэ-нэфеш. А потому как основой Руах является З”А, у которого 6 сфирот, поэтому и Руах делится на 6 ступеней: ХаГа”Т НэХ”И.

И когда Есод приходит от Ва”К («вав кцавот» – 6 сфирот З”А, досл. «шесть концов, окончаний), относящегося к Руах, в кли кэтэр, тогда Нэфеш достигает общей Руах, относящийся к Нэфеш. Об этом сказано, что когда вышел свет Есод в гуф, «добавилось свечения в малхут от того, что раскрылось в ней качество Руах». И в последующем, по пришествии света бина в гуф, малхут оказывается получающей от него свет Нэшама, З”А, при этом получает от него только Руах.

 

Свет Руах приходит от Ва”К («вав кцавот» – 6 сфирот З”А, досл. «шесть концов», окончаний) дэ-З”А, поэтому свет руах начал проявляться в есод и пришел в совершенство с приходом хэсэд дэ-З”А

7) Причиной является то, что внутренняя основа Руах приходит от Ва”К, как известно. Поэтому по пришествии есод начало раскрываться в малхут качество Руах и не завершается полностью до тех пор, пока не вышел весь Ва”К⁽⁷⁰⁾ – от есод до хэсэд. И тогда завершается полностью качество руах, что в малхут. По мере прихода каждого из них раскрывалось в малхут одно из свойств Руах.

- Ор пними –

(70). З”А – это только одна бхина – бхина гимэл – из 4 уже известных нам. Но есть в нем 6 проявлений, которые называются: ХаГа”Т, НэХ”И. Поэтому свет Руах приходит в цельное состояние только после облачения его в эти 6 келим. И об этом сказано, что свечение Руах, которое малхут получает от З”А, не является завершенным, прежде чем не раскроется весь его Ва”К, потому что тогда З”А приходит в цельное состояние.

 

Хасадим – это ХаГа”Т Нэ”Х, стоящие против 5 бхинот КаХа”Б Ту”М. Есод является не частной хэсэд, а объединяющей, включающей в себя все 5 хасадим ХаГа”Т Нэ”Х

8) Есод не подпадает под общее правило Ва”К, т.к. они только 5 хасадим, от хэсэд до ход⁽⁸⁰⁾. Есод же не берет для себя частную хэсэд, а включаются в него эти 5 проявлений, окончаний⁽⁹⁰⁾. Таким образом, свойство, обобщающее Руах, – это то, что раскрылось в малхут с приходом есод. Но по выходе ход или нэцах или по мере выхода остальных сфирот раскрывалось тогда свойство окончаний Руах, проявляющиеся в малхут.

- Ор пними –

(80). Есть в этом понимание первичного, истинного, которое потребует от нас дополнительного углубления. Так как на самом деле нет в 10 сфирот более чем 5 бхинот. Это «шорэш», корень всего, который называется кэтэр. И 4 бхины: хохма, бина, З”А и малхут. И 5 этих бхинот определяются еще непосредственно в прямом свете, о чем говорилось в первой части. То, что различаем мы в бхине гимэл 6 сфирот: ХаГа”Т, НэХ”И, – это никак не является добавлением к 5 исходным бхинот. Просто они являются особым проявлением тех же 5 бхинот, как проявляются они, будучи включенными в З”А. Включение это происходит следующим образом: 3 сфиры КаХа”Б, будучи принятыми в З”А, уменьшаются в нем до качества 3 сфирот Х-Г-Т, его сфира нэцах – это собственно его, З”А, свойство, а сфира его ход – это следствие включения в него малхут.

Есть много положительного в том, что проявляются вновь, объединяясь в З”А, 5 бхинот. Это очень большое дело. В общем его проявлении весь свет, получаемый в парцуф, различается в виде двух свойств: свет хохма и свет хасадим, и есть между ними огромная разница. Частично об этом говорилось уже в первой части. Света эти называются также: свет Га”Р («гимэл ришонот» – 3 первых сфиры) и свет Ва”К. Ведь свет хохма проявляется только в 3 первых сфирот: кэтэр, хохма, бина. Или они же: Ехида, Хая и Нэшама. Но в Руах и Нэфеш, которыми являются З”А и малхут, в них есть только свет Хасадим, даже в их Га”Р.

Из-за того что 3 первые сфиры З”А – КаХа”Б – являют собой только свойство света хасадим, поэтому вышло у нас особое отличие 3 первых бхинот, что и они представляют собой только свет хасадим. Таким образом, есть два вида 3 первых бхинот: или от света хохма, или от света хасадим. Когда эти 3 первые бхины являют собой свойство света хохма, они определяются именами: Кэтэр, Хохма, Бина. А когда представляют они качество света хасадим, определяются именами: Хэсэд, Гвура,Тифэрэт, т.е. как у З”А. И поэтому иногда мы называем 5 бхинот как КаХа”Б, З”А и Малхут. И это тогда, когда 3 первые бхины – это свет хохма. А иногда мы называем их ХаГа”Т, Нэ”Х, или 5 хасадим. Происходит это, когда Га”Р – они только со стороны света хасадим. И следует всегда помнить это правило.

Вместе с тем эти 5 хасадим – ХаГа”Т, Нэ”Х, не являются 5 стадиями авиют, подобно 5 исходным, объединяющим свойствам. Потому что свет хасадим – это не что иное, как только бхина гимэл, и называется свет Руах. Таким образом, нет никакого качественного отличия между авиют этих 6 сфирот ХаГа”Т, НэХ”И.

(90). Кроме 5 свойств нет здесь ничего более, как уже говорилось. Поэтому сфира есод определяется как третья из 5 обобщающих свойств, со стороны взаимопроникновения меры «рахамим» и «дин» и взаимодействия между ними. Таким образом, что 5 этих бхинот – ХаГа”Т, Нэ”Х – каждый из них по отдельности и является этими «рахамим» и «дин». Со стороны «рахамим» называются они «5 хасадим», а со стороны «дин» они называются «5 гвурот». В сфире есод – в ней происходит взаимодействие между мерой милосердия – «рахамим», и мерой ограничения, суда – «дин», и там же включаются 5 хасадим и 5 гвурот друг в друга, получая вместе «митук» (смягчается ограничивающее свойство «дин» за счет проникновения свойств бины). Отсюда получают они возможность своего влияния на малхут. Об этом и говорится, что «есод не берет для себя частную хэсэд, а включаются в него эти 5 проявлений, окончаний».

 

Когда вышел есод, принадлежащий З”А, раскрылась общая нэфеш дэ-З”А, а когда вышел ход – раскрылось первое окончание, первое проявление нэфеш дэ-З”А, и т.д., пока не восполнились все 6 окончаний – «ВаВ кцавот»

9) Все это – относительно свойства малхут, но то, что касается «Ва”В кцавот» – 6 проявлений сфирот в З”А, это проходит следующим образом. С выходом Есод раскрывается обобщающее качество 5 проявленных сфирот З”А, но только уровнем Нэфеш. Но когда приходит Ход, тогда раскрывается одно из проявлений, относящихся к нэфеш дэ-З”А. И так происходит до тех пор, пока не доходят до цельного состояния все «Ва”В кцавот» – 6 сфирот, проявившихся в З”А.

 

Каждое проявление из ХаГа”Т Нэ”Х, когда все они вышли, то дали общее свечение нэфеш в есод, но в самих 5 свойствах одно не добавляет к другому ничего

10) Существует еще одно отличие между Есод и остальными 5 проявлениями сфирот. Заключается оно в следующем: когда пришел Ход, дал он снова свою общую силу в Есод, только свойство нэфеш. Так же и во всех остальных, пока не вышел Хэсэд, который тоже дал по выходе свою общую силу в Есод. Но в остальных же 5 проявлениях приход одной из сфирот совершенно ничего не добавлял в другой, потому что все они равны⁽¹⁰⁰⁾. Только когда завершились все 6, выходит тогда, что и весь З”А пришел к своему совершенному состоянию на уровне нэфеш.

- Ор пними –

(100). Ввиду того что Есод – это только свойство, включающее в себя 5 проявлений сфирот, поэтому обязан он находиться под их влиянием. И поэтому, когда приходит каждая из сфирот, он наполняется и совершенствуется. При этом сами эти 5 сфирот являются отличными друг от друга по свойствам, подобно 5 основным бхинот. Поэтому одна не добавляет ничего другой, т.к. они отгорожены друг от друга, каждая собственным свойством.

 

Когда вышла бина, по отношению к себе она была нэфеш, руах – для З”А и нэшама – для малхут. Когда вышла хохма, то по отношению к себе – она нэфеш, для бины – руах и т.д. И когда вышел кэтэр – был он нэфеш по отношению к себе, руах – для Аба и т.д.

11) После этого вышла бина: только в Нэфеш по отношению к себе, свойством Руах для З”А и свойством Нэшама для малхут. Затем вышла хохма: Нэфеш по отношению к себе, Руах – для бина, Нэшама – для З”А и Хая – для малхут. И после этого выходит кэтэр: в виде Нэфеш по отношению к себе, Руах – для Аба, Нэшама – для Има, Хая – для З”А и Ехида – для малхут⁽²⁰⁰⁾.

- Ор пними –

(200). Потому что когда пришла в кэтэр, то было у нее только одно кли, которое могло получить только Нэфеш. И тогда опускается Руах в кли хохма, а корень его, оставшийся в кэтэр, становится Руах для З”А. С ним спускается также руах, относящийся к Нэфеш, в кли хохма. Корень же Нэфеш, оставшийся в кэтэр, потому как ничто не исчезает в духовном, – обратилось в Нэшама дэ-нэфеш. Таким образом, есть теперь у Нэфеш НаРа”Н, у Руах – Нэ”Р и у Нэшама – Нэфеш.

Так же, когда вышла хохма и пришла в кли кэтэр, есть у нее там только нэфеш, относящаяся к Хая. Тогда опускается нэфеш, относящаяся к нэшама, в кли хохма, с нэшама дэ-Нэфеш и с руах дэ-руах. Корень Нэфеш, оставшийся в кэтэр, стал теперь Хая дэ-нэфеш, а корень Руах, оставшийся в кэтэр, стал теперь Нэшама дэ-руах, и корень Нэшама, оставшийся в кэтэр, стал теперь Руах дэ-нэшама. Таким образом, на ступени находится на данный момент Нэфеш, которая относится к Хая, Нэ”Р, относящиеся к Нэшама, НаРа”Н, относящиеся к Руах, и НаРаН”Х, принадлежащий Нэфеш.

И когда вышел свет Ехида в кли кэтэр, нет у него ничего, кроме своей Нэфеш, т.к. есть у него только одно кли. И тогда спускается Хая в кли хохма, а с ней Руах дэ-нэшэма с Нэшама дэ-руах и с Хая дэ-нэфеш. Корень Хая, оставшийся в кэтэр, становится Руах для хая, а корень нэшама, оставшийся в кэтэр, становится Нэшама для нэшама, и т.д.

И нет в этом никаких сложностей. Ведь Ари говорит, что отраженный свет, который поднимается в Акудим и облачает собой прямой свет, делает все келим равными одному уровню. Уровень каждого из них – кэтэр.

Дело в том, что здесь выходят КаХа”Б Ту”М в высоту и КаХа”Б Ту”М в толщину авиют. То есть Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут, взятые 5 раз – каждая в авиют каждой. Тогда нет между ними никакого различия. Но Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут, стоящие в высоту, конечно же отличаются друг от друга. Так в его кэтэр есть только Нэфеш, принадлежащая кэтэр, в хохме – только Нэ”Р дэ-хохма, в бине – НаРа”Н дэ-нэшама, и т.д.

 

Когда вышел кэтэр, в нем был только нэфеш. Но и это свойство не осталось в нем, удалившись к источнику

12) Ведь когда пришел кэтэр – последний из всех, – вышел он только на уровне Нэфеш. Об этом говорит нам высказывание: «Поклялся Творец своею Нэфеш...» Но даже и это свойство – Нэфеш, которая относится к кэтэр, не осталась в мире Акудим, так как вернулась и скрылась, оставшись в слиянии с местом своего истока⁽³⁰⁰⁾.

- Ор пними –

(300). Уровень кэтэр продолжается только с помощью бхины далет. Она не обновилась еще зивугом дэ-акаа после того, как произошло ее утоньшение исторжением первого распространения акудим. Потому что бхина далет не оставила после себя решимо, как сказано у Ари. Поэтому с этого момента исчез этот большой свет и в дальнейшем из всех парцуфим и миров.

 

Когда пришла кэтэр, были у малхут НаРаНХа”Й, остальных сфирот не было и были вынуждены вернуться к источнику

13) Однако когда пришел кэтэр, малхут оказывается заполненной всеми пятью внутренними светами – НаРаНХа”Й. Но недостает еще всех тех сфирот, которые вышли неполными, незавершенными, что произошло намеренно. Поэтому должны они вернуться и вновь подняться к истоку, из которого вышли, чтобы получить от него полноту и цельность.

 

Кэтэр – вышел последним, а вернулся первым. Малхут – вышла последней, а вернулась первой

14) И теперь обратно кэтэр возвращается прежде всех. Получается, что вышел он последним, а вошел первым⁽⁴⁰⁰⁾. Малхут же – наоборот: вышла первой, а вошла последней⁽¹⁾. Об этом говорит нам высказывание: «Я – первый и я – последний», объяснение которому находит оправдание между сфирой кэтэр и сфирой малхут, когда одно обращает в противоположное другое. Так, «ани», я, означает малхут, в противоположность которому «аин», отсутствие, означает кэтэр.

- Ор пними –

(400). Мы выясняли уже ранее, что в первом утоньшении от бхины далет к бхине гимэл сразу же исчезает ступень кэтэр из гуф. Потому что зивуг дэ-акаа, произошедший на бхину гимэл, уже порождает 10 сфирот уровня хохма. А свет кэтэр при этом скрывается в своем истоке.

(1). Так как скрылась она только после того, как очистился экран от всей своей авиют и сравнялся своими свойствами со своим источником.

 

Когда кэтэр удалился, малхут поднялась в место есод, получив за счет этого окружающий (свет), что относится к Хая. З”А получил Ехида, бина – Хая, а хохма – Нэшама

15) И вот когда скрылся кэтэр в своем источнике, поднялась хохма к месту кэтэр, а бина – к месту хохма, и подобным образом – все остальные⁽²⁾. Пока не пришла малхут к месту есод. Вследствие этого подъема к месту есод прибавился в ней свет, появился у нее один окружающий свет, против Хая пнимит – внутренней Хая⁽³⁾. Также и З”А поднялся на одну ступень, и прибавилось в нем свойство Ехида от внутренних светов. И теперь определились в нем 5 внутренних светов⁽⁴⁾. В бине прибавилось свойство внутренней Хая⁽⁵⁾, и в хохме прибавилось качество внутренней Нэшама⁽⁶⁾.

- Ор пними –

(2). Как уже говорилось, подъем малхут в место есод означает, что экран бхины далет, который определяет свойство кли малхут, поднялся и очистился до бхины гимэл. А бхина гимэл является свойством кли есод. И тогда непрекращающийся высший свет производит зивуг на экран бхины гимэл, от которого рождаются 10 сфирот уровня хохма. «Кэтэр же скрылся в своем источнике, а хохма поднялась к месту кэтэр, бина – к месту хохма, и подобным образом – все остальные».

(3). Так как теперь малхут, вследствие поднятия ее в есод, раскрыла шестое кли уровня бхины гимэл, которое определяется как внешнее по отношению к бхине далет. И в него, в это внешнее кли, облачается окружающий свет хая.

(4). Теперь прибавилось пятое кли. А потому как есть у него 5 келим, распространяются в них 5 светов НаРаНХа”Й полностью.

(5). Так как приобрела четвертое кли, и есть у нее место для света Хая.

(6). Так как приобрела третье кли, и есть у нее место для распространения света Нэшама, относящегося к хая.

 

Когда поднялась хохма, в бину добавилась Ехида, З”А при этом получил окружающий (свет), относящийся к Хая, а малхут – окружающий Ехида

16) После этого поднялась хохма в источник, а бина поднялась в место кэтэр⁽⁷⁾, и прибавилось в ней свойство внутренней Ехида, и восполнилась она всеми 5 внутренними светами⁽⁸⁾. А в З”А прибавился один окружающий (свет) против внутренней хая. В малхут при этом добавился более высший окружающий – против внутренней ехида⁽⁹⁾.

- Ор пними –

(7). Как сказано, что также и экран, принадлежащий бхине гимэл, очистился до бхина бэт, и вышли 10 сфирот уровня бина. Тогда скрылся и свет хохма, поднявшись к своему источнику, породившему его. Тогда определяется, что малхут поднялась в бину, что там место зивуга в малхут. З”А – в место хохма, а бина – в место кэтэр.

(8). Так как раскрыла пятое кли, и есть теперь место для облачения Ехида.

(9). Во время зивуга бхины бэт, когда вышла ступень бина, и бина пришла в кэтэр, а З”А – в хохму. Тогда постигает З”А кли для окружающего света Хая со ступени бина. Малхут приобретает с этой же ступени бхины бэт окружающий, относящийся к Ехида.

 

Когда поднялась бина, в З”А прибавился окружающий (свет) Ехида, и более этого не прибавилось ни в З”А ни в малхут

17) Вслед за этим поднялся Хэсэд в место кэтэр, так как бина поднялась к своему истоку⁽¹⁰⁾. И тогда в З”А прибавилось свойство еще одного окружающего, более высшего света – против внутренней Ехида⁽²⁰⁾. Отсюда и далее З”А и малхут не получают ничего, и не прибавилось в них больше дополнительного света⁽³⁰⁾.

- Ор пними –

(10). Произошло высветление, утоньшение экрана бхины бэт до бхины алеф. Это называется, что малхут поднялась к хохме. Тогда уменьшились 10 сфирот до уровня З”А, исчез из парцуфа свет бина, а сама она поднялась к своему истоку, проявившему ее. И сказано об этом: «Поднялся Хэсэд в место кэтэр», т.е. З”А – в место кэтэр, а малхут – в место хохма.

(20). Когда вышел уровень бхины алеф, т.е. ступень З”А, приходящего в кли кэтэр, и малхут – в хохму. Тогда приобретает З”А из этого нового кли окружающий (свет), относящийся к Ехида. Нам необходимо знать, что окружающий свет всегда стремится светить в парцуфе, а всякое утоньшение, высветление (экрана) происходит по этой причине, ведь ему (окружающему свету) нужно кли. Поэтому если постигают шестое и седьмое кли, в них тут же начинают светить окружающие, относящиеся к Хая и Ехида.

(30). Причина в следующем: произошел зивуг дэ-акаа на бхину алеф, что в рош, которая называется «эйнаим». Отраженный свет этого зивуга – очень мал, потому что авиют у этого экрана очень слабая. Поэтому называется он «истаклют дак» – тонкая, не обладающая эгоизмом, истаклют (досл. всматривание)). Как писал уже Ари (ч. 3, гл. 11, п. 6), что «эвэль эйнаим» – отраженный свет зивуга на бхину алеф – не распространяется вниз, а остается на своем месте, в рош. Слово «эвэль» означает отраженный свет, который рождается вследствие зивуга дэ-акаа.

Поэтому только З”А, стоящий сейчас в кэтэр, может получить от свечения этого зивуга, произведенного на уровне «эйнаим». И хотя свет его не спускается под рош, но из-за того что малхут рош стала кэтэр для гуф, поэтому и З”А стал близок к качествам рош и может получить от «эйнаим». Тогда как малхут, стоящая сейчас в хохме, уже находится полностью ниже рош и не в состоянии ничего получить от зивуга бхины алеф. Потому что, как уже было сказано, не может получить никакого окружающего света от свечения «эйнаим».

А затем, когда поднялась малхут к кэтэр, а ступень З”А также скрылась в источнике, тогда совершенно прекратился зивуг дэ-акаа. Так как экран, утоньшение которого произошло до уровня кэтэр, авиют его недостаточна для того, чтобы произвести соударение – «акаа», и поднять отраженный свет. Поэтому то свечение, которое малхут получает там, – оно очень маленькое и не является окружающим светом для малхут.

Поэтому сказано, что «З”А и малхут не получили более ничего, и не прибавилось в них больше дополнительного света». Причина этому та, о которой мы только что говорили, что малхут не в состоянии получить даже от (уровня) »эйнаим», потому что не светят они ниже рош. А З”А, после того как получил второй окружающий (свет), уже находится в своем источнике, из которого был проявлен. И поэтому нет у них теперь больше, чем 5 внутренних и 2 окружающих.

 

Каждое свойство состоит из 10 сфирот, которые включаются в 5 как во внутренние, так и в окружающие

18) В одном предварении можно сказать, что в каждом из свойств каждого мира и каждого парцуфа – есть в нем 10 сфирот, не больше и не меньше. И внутренних светов – 10, и окружающих – 10, но 10 внутренних включаются в 5 – против 5 существующих видов парцуфим. Это А”А, АВ”И и ЗО”Н. Они называются НаРаНХа”Й общей составляющей для каждого из миров. Так же и окружающие света – их 10, а включены в 5⁽⁴⁰⁾.

- Ор пними –

(40). Это очень просто – нет здесь ничего, кроме 5 бхинот, на которые и рождаются 5 ступеней: КаХа”Б, З”А и Малхут. Или 5 парцуфим: А”А, АВ”И и ЗО”Н. Однако ступень З”А, т.е. бхина гимэл, состоит из 6 сфирот: ХаГа”Т, НэХ”И. И между ними не существует никакого различия по уровню, потому что у всех у них одна и та же величина авиют. Поэтому не существует более 5 внутренних светов и 5 светов окружающих.

 

В 10 сфирот рош есть 5 светов внутренних и 5 светов окружающих. Но от пэ А”К и ниже есть только 5 внутренних и 2 окружающих – Ехида и Хая

19) Во всех светах, мирах и в парцуфим, существующих от хотэм (бхина гимэл, тифэрэт в рош парцуфа, досл. нос) Адама Кадмон⁽⁵⁰⁾ и выше. В каждом парцуфе всегда существуют в полном виде все эти свойства: 5 внутренних сфирот, включающих в себя 10 частных сфирот, а также 5 окружающих, которые включают в себя 10 частных сфирот. Но от пэ Адам Кадмон и ниже – до соф (конечная часть) всех миров есть только 5 внутренних светов и 2 наивысших окружающих – против Хая и Ехида⁽⁶⁰⁾. И не более, т.к. от этого состояния и далее – свет уменьшился. Поэтому в мире Акудим – там, где света выходят наружу из пэ Адам Кадмон, было в нем только 5 внутренних светов и 2 окружающих света. И нет кроме них более. И стоит запомнить это введение.

- Ор пними –

(50). В 10 сфирот рош А”К отраженный свет поднимается там от малхут дэ-рош вверх и облачает 9 первых сфирот. Малхут,относящаяся к рош, называется «пэ» (досл. рот), и там стоит экран бхины далет. З”А, относящийся к рош, называется «хотэм» (досл. нос), и от него начинается прямой свет рош.

(60). В 10 сфирот гуф, которые спускаются сверху вниз, чтобы облачиться в келим, нет в них более 2 наивысших окружающих светов – Хая и Ехида. Причиной этому является недостаток внешних келим, которые нужны для раскрытия окружающих НаРа”Н. Так как внешние келим, требующиеся для получения окружающих светов, рождаются вследствие зивугов дэ-акаа, происходящих во время высветления, утоньшения экрана, во время его подъема к своему источнику. А так как зивуг дэ-акаа от бхины алеф и выше не происходит, поэтому не могут родиться больше двух внешних келим: одно – для Ехида и одно – для Хая.

 

В то время как поднимался кэтэр к источнику, исчезло раскрытие Ехида из малхут

20) Когда кэтэр поднялся к источнику, из которого проявился, в той же мере, в течение того же времени, что происходил его подъем, удалилось, скрылось от малхут явное проявление Ехида – света, протянувшегося к ней от кэтэр⁽⁷⁰⁾. А потому как кэтэр поднимался, скрываясь и не собираясь более светить в ней, то осталось в ней только решимо⁽⁸⁰⁾.

- Ор пними –

(70). После того как бхина далет очистилась, но прежде прихода экрана для зивуга бхины гимэл, парцуф находится совершенно без никакого свечения. Потому что ступень бхины далет, которая и является светом кэтэр, удалилась, скрывшись. А ступень бхины гимэл до сих пор не пришла.

(80). Не надо думать, что это противоречит тому, что было сказано о малхут, что не оставила она после себя никакое решимо. Ведь там говорится именно со стороны решимот прямого света, которые включены в экран во время прихода его к истоку и на которые происходит зивуг для второго распространения, называемое А”Б. Тогда как здесь Ари говорит, исходя из решимо, которое относится к свету малхут, которое является свойством отраженного света.

 

Когда кэтэр закончил свой подъем к источнику, вернулось раскрытие Ехида к малхут

21) Когда завершил кэтэр свое сокрытие и закончила малхут подъем до сиюм есод⁽⁹⁰⁾, тогда снова стал светить в ней Творец, свойство ее Ехида, как и прежде. Потому что после того, как поднялся кэтэр в исток, она (малхут) тоже поднялась в есод и стала на одну ступень ближе к тому же источнику. Теперь стала она получать от него то, что раньше получала от кэтэр⁽¹⁰⁰⁾. Но в течение всего времени, пока не завершил кэтэр свой подъем, кэтэр отделял малхут от ее источника. Сам же кэтэр тоже не светил в ней⁽²⁰⁰⁾. Подобным же образом и в свойстве хая, которое получает от кэтэр. Так же хохма и бина и все, происходящее в них.

- Ор пними –

(90). Как уже объяснялось, малхут означает экран, что в ней. А окончание подъема ее в есод означает, что малхут рош тоже поднялась к «хотэм» – бхина гимэл, что в рош. И происходит там зивуг дэ-акаа на ступени хохма. Это и означает, что завершила она свой подъем.

(100). После того как поднялась она в есод, что означает, что очистился экран и принял в качестве авиют бхина гимэл, тогда и экран, стоявший в пэ дэ-рош, поднялся в хотэм, который является бхиной гимэл, стоящей в рош. И вышел там зивуг дэ-акаа на ступень хохма и продолжился оттуда вниз, в гуф. Выходит, таким образом, что она «стала на одну ступень ближе к тому же источнику». Ведь теперь она получает от зивуга, происходящего в хотэм, и теперь вновь светит в ней этот источник – свойство Ехида, что в ней, но уже на уровне хохма, т.е. Хая дэ-ехида. И эта Хая дэ-ехида стала в ней качеством окружающего света, относящегося к Хая, как мы уже говорили.

Поэтому говорит Ари: «И теперь стала получать от него то, что раньше получала от кэтэр». То есть получает теперь от хотэм – бхины гимэл, стоящей в рош, через кэтэр дэ-З”А, подобно тому, как раньше получала через собственную кэтэр.

(200). После того как бхина далет очистилась, и кэтэр начал скрываться, но, пока еще не произошел зивуг в бхина гимэл, сокрытие кэтэр приводит к прекращению свечения в парцуфе. Происходит это потому, что от бхины далет зивуга уже не происходит, а бхина гимэл пока еще не светит ей.

 

Во время подъема хохмы к источнику раскрытие Хая отдалилось от малхут, а когда завершила хохма свой подъем, вернулось раскрытие Хая к малхут

22) Также, когда поднялась хохма вверх, в свой источник, исчезла из малхут часть, приходящая от него. И не осталось в ней ничего, кроме решимо, пока не закончила хохма подниматься к своему источнику, тогда вернулся свет, как и прежде. Из этого можно провести аналогию со всеми остальными, т.к. составляют они множественное деление. Когда начала хохма подниматься к кэтэр, исчез ее свет из всего, что находится ниже нее. А когда поднялась уже в кэтэр, тогда вернулся он, как прежде⁽³⁰⁰⁾. Когда снова, во второй раз стала подниматься в источник, тогда снова, во второй раз удалился свет. А когда закончила подниматься, вернулся свет в свое обычное состояние. Познающий поймет остальные различия по подобию с этим, по вопросу окружающих (светов), относящихся к ЗО”Н, которые получают во время своего возвращения и исчезновения вверху.

- Ор пними -

(300). Когда кэтэр начал подниматься к источнику, продолжились и поднялись вслед за ним все 10 сфирот ступени – каждая из них начала подниматься к свойству, стоящему над ним. И когда закончил кэтэр свой подъем, иными словами, когда пришел зивуг в бхина гимэл, тогда завершили все свой подъем. Хохма тогда пришла в кэтэр, а бина – в хохму, и т.д.