Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

877. Три молитвы - 2

Июль, 1984 г.¹

В субботних песнопениях («Каждый, кто освящает») сказано: «Творец, Всесильный Исраэля – любовь совершенного 'тами́м'; Творец, Всесильный Исраэля – спасение навеки».

И следует понять, в чем состоит важность совершенного 'тамим' [также и наивного]. На первый взгляд, кажется, что тот, у кого ум меньше, может быть более наивным 'тамим', а тот, у кого больше ума и есть способность критического анализа, не способен быть наивным. И отсюда получается, что свойство наивности дано неразумным.

А мой отец и учитель объяснял, что вначале он видит только изъяны 'муми́м', а потом он превращает их в совершенства 'тами́м'. А объясняется это тем, что, когда человек видит в мире одни лишь недостатки, как в частном, так и в общем, это называется «изъяны» 'муми́м', и это называется левой линией. А потом он принимает всё выше знания, это называется «совершенства» 'тамим'.

Согласно этому выходит, что у того, кто умнее, есть больше изъянов, как сказано: «Добавляя знание, увеличиваешь скорбь»². И он должен принимать это всё выше знания. Получается, что его совершенство опирается на большее знание. Выходит, что его совершенство больше, чем у того, чье совершенство опирается на меньшее знание.

И потому сказано: «Творец, Всесильный Исраэля – любовь совершенного 'тамим'; Творец, Всесильный Исраэля – спасение навеки 'оль–мим'³». Другими словами, чтобы у человека была сила преодоления, после того как он увидел мир, полный изъянов, как сказано выше, человек не способен сам помочь себе, а в этом случае он нуждается в спасении свыше, чтобы у него была сила войти в совершенство выше знания. И потому: «Творец, Всесильный Исраэля – спасение навеки», то есть чтобы он поместил все изъяны выше знания, что называется «совершенный» 'тамим', как сказано выше. И потому: «оль–мим», «оль» происходит от слова «вводить» 'иель', то есть переместить изъян 'мум' в совершенный 'тамим'.

И отсюда поймем слова книги Зоар, в которой сказано⁴, что молитва нищего опережает все остальные молитвы, и в этом объяснение стиха: «Молитва нищего, когда обессиливает 'яатоф'»⁵. «Яатоф», как сказано: «Поздние 'атуфим' – Лавану»⁶, что означает «задержку», то есть он задерживает все молитвы в мире. И [Зоар] спрашивает, по какой причине молитва нищего задерживает все молитвы. И это потому, что нищий есть сокрушенный сердцем, и «нищий всегда ведет спор с Творцом, и Творец прислушивается к нему и выслушивает слова его»⁷. См. комментарий Сулам.

И следует понять причину, по которой Творец слышит молитву нищего прежде всех [остальных] молитв. И [Зоар] говорит, что причина в том, что «близок Творец к сокрушенным сердцем»⁸. И следует понять, в чем важность сокрушенных сердцем, что Творец близок к ним. Малхут называется в Зоаре «нищей, у которой самой нет ничего, кроме того, что дал ей муж». И это объясняется в нескольких местах в комментарии Сулам – что в малхут есть два состояния, и иногда выясняется согласно первому состоянию, называемому «нищая», поскольку у нее нет хасадим. А в другом месте в комментарии Сулам он называет второе состояние, что малхут называется «нищей», потому что она должна получать от Зеир Анпина, мужа своего.

А что касается нашего предмета, следует объяснить, что высшая малхут, когда человек хочет принять на себя [обязательство], чтобы все действия его были ради небес, то есть не для получения вознаграждения, – тогда малхут называется «нищей», поскольку ей нечего дать человеку, который работает для нее. Ведь в мире принято, что тот, кто работает для кого-либо, получает компенсацию за свою работу. А когда человек работает для Творца, не для того чтобы получить вознаграждение за свои усилия, получается, что он работает для нищего, то есть он подобен работающему для нищего, которому нечем заплатить ему.

Из того, что выяснилось, можно объяснить молитву нищего так: человек молится Творцу, чтобы молитва его была обращена к нищему⁹. То есть он молится, чтобы все действия, которые он производит, были бы ради небес, то есть он хочет работать не для получения вознаграждения. И такая работа называется, что он хочет работать лишма. Это означает, что хотя он еще не пришел к этому, он желает. И это первая стадия в работе Творца. А до того, как человек пришел к свойству лишма, он работает не ради Творца, а ради себя самого.

И отсюда поймем, почему молитва нищего принимается перед всеми молитвами, до такой степени, что Зоар говорит, что она задерживает все молитвы, то есть она идет прежде молитвы Давида и молитвы Моше. И можно спросить, почему она должна задерживать остальные молитвы. Неужели нельзя в одно и то же время ответить каждому на то, что он просит, – одновременно, а всем отвечают по очереди?

Однако это можно понять, если мы будем рассматривать все эти три молитвы в одном человеке. И, в общем, следует различать три молитвы: 1) молитва Моше, который является свойством Торы. 2) молитва Давида, который является свойством малхут, то есть уже удостоился свойства малхут, но молится, чтобы высшая малхут, которой он уже удостоился, не ушла от него.

3) молитва нищего, который хочет начать выходить из эгоистической любви и входить в работу ради отдачи, не получая никакой компенсации, – только лишь ради Творца. Тогда тело начинает сопротивляться этой работе, поскольку это против его природы. И тогда он приходит к состоянию, когда он видит, что он гол и нищ, то есть у него нет поддержки, от которой он мог бы получить энергию для работы. Другими словами, раньше, когда он думал, что нужно заниматься работой лишма, у него всё было в порядке. У него была Тора, и молитва, и добрые дела. И у него было достояние, от которого можно было наслаждаться, и [когда] он смотрел на людей, с которыми он входил в контакт, он чувствовал себя выше их на целую голову.

А сейчас, когда он начал идти по пути, ведущему к лишма, он чувствует, что он ущемлен, более всех своих современников, ведь у них есть жизненные силы. И он чувствует их точно так, как он чувствовал себя до того, как он начал менять свой путь. И тогда он чувствует, что мир померк в его глазах, и он пребывает в состоянии, о котором сказано: «С тех пор, как я пришел к фараону говорить от имени Твоего, стал хуже народ этот, а спасти... Ты не спас Свой народ»¹⁰. «И сказал Творец Моше: Теперь увидишь, что сделаю Я с фараоном, ибо из-за крепкой руки он отпустит их и крепкой рукой он изгонит их из своей страны»¹¹.

А что касается нашего предмета, следует объяснить, что, до того как Моше пришел к народу Израиля с поручением от Творца, который желает вывести их из Египта, народ Израиля занимался работой Творца, но они были в порабощении фараона, царя Египетского. А «фараон, царь Египетский» – это желание получать, которое есть в творениях, когда человек не способен делать ничего, кроме как ради собственной выгоды. И оно властвует над всеми творениями и притесняет всех, кто хочет выйти из-под его власти, то есть работать на благо ближнего.

А Моше пришёл к народу Израиля и сказал им, что Творец желает вывести их из-под власти фараона, то есть, вывести каждого, принадлежащего народу Израиля, из-под власти его собственного фараона, который существует у каждого [человека] частным образом.

И отсюда каждый понимает, что миссия Моше состоит в том, что мы должны войти в работу лишма. И тогда разум подсказывает, что сейчас, если мы начинаем идти путем истины, то есть ради Творца, что означает, что у каждого во время совершения работы Творца будет намерение ради отдачи, каждый, наверняка, начнет сейчас [делать] свою работу с большей силой и с огромным воодушевлением. И стремление его будет таким большим, что ему будет трудно выйти из этого хотя бы на мгновение, чтобы начать думать еще и своих материальных нуждах, даже самых необходимых, поскольку сейчас он работает ради небес. И хотя он еще не вошел в эту работу, когда у него будет такое ощущение, что он работает ради небес, в любом случае, раз он хочет идти путем истины, тело наверняка согласится с ним легче, чем если бы он работал не на пути истины, то есть лишма.

Однако в реальности, всё наоборот. Ведь именно когда он хочет идти по пути лишма, тело начинает сопротивляться, и тогда начинаются все его претензии, то есть претензия фараона, царя Египетского, а именно претензия: «Кто этот Творец, чтобы я слушался Его голоса?», а также претензия грешника, который заявляет: «Что это за работа у вас такая?» И тогда работа начинает идти тяжело, и каждый раз он нуждается в большем преодолении.

И это следует объяснить в приведенном выше стихе. Сказано: «С тех пор, как я пришел к фараону говорить от имени Твоего, стал хуже народ этот …»¹². То есть, как сказано выше, что когда Моше, учитель наш, пришел говорить «от имени Твоего», то есть чтобы они работали ради Творца, «стал хуже народ этот», они стали хуже. То есть до того как пришел Моше, говоря что следует работать только ради небес, все они совершали работу Творца и считали себя праведниками. И у них были силы на работу, так как энергия, позволяющая знать, ради чего они работают, была ясна для них.

Иное дело, после того как пришел Моше со своей миссией [сообщить], что нужно работать ради небес, тогда они стали хуже. В таком случае согласно этому для них было бы лучше, если бы они не начинали работу в лишма.

И ответ на это был: «И сказал Творец Моше: Теперь увидишь, что сделаю Я с фараоном, ибо из-за крепкой руки он отпустит их»¹³. И ответ был: не то, что они сказали неправду, но то, чего Я желаю от них, – чтобы они почувствовали истину: насколько они далеки от правды, то есть от работы ради небес. И тогда, когда с их стороны будет такое требование: что они неспособны работать лишма, – тогда вы увидите, как Я дам вам эту силу работать ради Творца. Но Я не требую от вас, чтобы вы могли идти по пути истины, Мне только нужно, чтобы у вас было кли для получения высшего блага. Поэтому, когда вы начнете работать ради отдачи, вы увидите, что неспособны на эту работу, тогда Я дам вам то, что называется: «из-за крепкой руки он отпустит их». Как сказано: «И также Я услышал стенание сынов Исраэля, которых порабощают египтяне, и вспомнил Я Мой завет … и Я выведу вас из-под ига египтян»¹⁴. Получается: после того, как у них будет получающее кли, Я дам им силу, которая требуется для этого.

Теперь перейдем к выяснению того, с чего мы начали, по поводу молитвы нищего: почему эта молитва задерживает все молитвы. Поскольку мы говорим об одном человеке, в котором присутствуют все эти состояния, получается, что не может быть принята молитва Давида, ибо это, когда он уже удостоился высшей малхут, и он молится, чтобы у него не прекращалась высшая малхут. Об этом можно молиться, после того как у него уже есть высшая малхут. В то же время тот, кто еще далек от высшей малхут, ибо пока еще находится под властью фараона, царя Египетского, – как можно дать ему, чтобы это не прекращалось у него, тогда как у него еще нет ничего?

Поэтому вначале принимается молитва нищего. То есть прежде всего он должен удостоиться свойства высшей малхут, которая называется «нищей и бедной». Что является первым свойством, к которому человек обязан прийти в работе. А затем наступает вторая ступень, а именно молитва Давида, то есть чтобы его высшая малхут не прекращалась. А потом наступает третья ступень, а именно молитва Моше; и это свойство Торы.