238) «"О, святой праведник! Встань, и я открою тебе скрытое. Строение духа человека – оно следующее. Дух (руах)" его происходит "от духа святости", т.е. Малхут. "Душа (нешама)" его происходит "от Древа жизни. И когда дух святости", Малхут, "дает свою силу, сразу же системы его (меркавот) дают свою силу. И сила их – это кости и органы, все они – со стороны" систем (меркавот) Малхут. "И их исправления производятся одно за другим" – кость за костью, орган за органом. "Ситра ахра дает плоть, и от ее стороны происходит только плоть, и ничто другое. Системы (меркавот) ее", ситры ахра, "дают все жилы и кровеносные сосуды для поступления крови к плоти, и после того как они дают свою силу, небеса", т.е. Зеир Анпин, "дают свою силу. И что она собой представляет? Это кожа, которая протягивается над всем, как и они"», – то есть подобно небесам, которые окружают всё.
239) «"Затем соединяются небо и земля", Зеир Анпин и Малхут, "и производят четыре следующие основы – огонь, воду, воздух и землю, чтобы защитить их и покрыть всё. А затем", когда умирает, "каждый берет свою долю, которую дал" телу, "и оно исчезает. Доля духа святости и его систем (меркавот)", которую они давали человеку, "продолжает существовать. Этот дух святости, и дух (руах) его существует, и душа (нешама), они поднимаются наверх. Кости, относящиеся к системам (меркавот) духа святости, продолжают существовать. И поэтому кости представляют собой особую важность для тела. И поэтому написано: "И кости твои укрепит"1, а о плоти так не написано"».
240) «"И всё то время, пока плоть ситры ахра продолжает свое существование, этот сатан встает для обвинения. А когда исчезает плоть, у него нет права обвинять, так как ему не на что опереться", поскольку нет у него доли в нем. "И поэтому написано: "Исчезает плоть его из виду, и дробятся кости его, которые не видны"2. "Из виду"292 означает – из поля зрения сата́на, который собирается обвинить, ибо не может, потому что "исчезает плоть его"292. "И дробятся кости его, которые не видны"292, – т.е. не видны сатану, чтобы приблизиться к нему, так как нет у него доли в нем, поскольку оторвалась каждая из них", т.е. каждая кость, "от своего места, и он не выступает против них, и не собирается обвинять их. Ибо после того, как плоть разлагается, не может быть возбужден суд, и он не встает с обвинением, потому что ему не на что опереться. И он не упоминает этого человека в отношении хоть чего-либо в мире". Сказал рабби Шимон: "Теперь я знаю эти речения как полагается"». То есть то, что написано: «И сата́на, стоящего справа от него, чтобы обвинять его»290. «"Конечно, хорошо ему обвинять"», – пока тот не снял с себя «испачканные одежды».