Знамена

100) «"Сделай себе две серебряные трубы, чеканными сделай их, и будут они тебе для созыва общества и для выдвижения станов"¹. Рабби Шимон провозгласил: "И при движении этих существ, двигались колеса у них, а при вознесении этих существ над землею, возносились колеса"². "И при движении этих существ"¹³³ – они шли под воздействием свыше. А если скажешь, что это высоко-высоко", и отвечает: "Нет, внизу. Но подобно этому, это – прежде" четырех "ликов, а это – после" четырех "ликов"».

Объяснение. ХАГТАМ Зеир Анпина называются четырьмя существами с четырьмя ликами: льва, быка, орла, человека. И они получают от ИШСУТ, как сказано: «Трое выходят благодаря одному, один находится в трех»³. И сказано: «"И при движении этих существ"¹³³ – они шли под воздействием свыше», т.е. под воздействием ХУБ ТУМ де-ИШСУТ. «А если скажешь, что это высоко-высоко», то есть выше ИШСУТ, но относительно ХУБ ТУМ высших Абы ве-Имы, – «нет», это не так, «внизу», т.е. получают снизу, от ИШСУТ, «подобно этому, это», ибо подобно тому, как у Абы ве-Имы, «прежде ликов» – прежде, чем образовались в них четыре лика лев-бык-орел-человек, поскольку в Абе ве-Име нет ничего, кроме Хеседа, ведь в них йуд (י) не выходит из воздуха (авир אויר). «А это», что у ИШСУТ, «после ликов», так как уже разделились в них на четыре лика, ибо в них уже есть корень льва, быка, орла, человека. Ведь в них раскрывается Хохма, и будет лик льва – хасадим, а лик быка – Хохмой, а лик орла состоит из Хохмы и хасадим, а лик человека состоит из всех трех. И поэтому необходимо, чтобы существа Зеир Анпина получали от ИШСУТ, так как они выше него.

101) «"(Один) дух из четырех духов" облачается "в четырех отделах, и в четырех сторонах, и в сияниях, которые были сотворены в поддерживающих светящихся ликах. И потому они как вид этих созданий, и это четыре направления, в которых развернуты знамена, называемые лев-бык-орел-человек, что включает всех четырех правящих ангелов", т.е. Михаэля, Гавриэля, Уриэля, Рефаэля, "и включает всех"», то есть четыре этих ангела включают все воинства небесные.

Объяснение. После того, как выяснил, что эти существа происходят от ИШСУТ, объясняет теперь, как они произошли. И известно, что сначала поднялся Зеир Анпин и согласовал две линии ИШСУТ между собой, и произвел там три линии и Малхут, принимающую их. И вследствие того, что он привел к выходу трех линий и Малхут в ИШСУТ, он тоже удостоился этих трех линий и Малхут. Ибо всей меры света, который нижний вызвал для высшего, удостаивается ее также и нижний.¹³⁴ И это смысл сказанного: «Дух из четырех духов» – один дух из четырех духов, которые возникли в ИШСУТ, т.е. средняя линия, Зеир Анпин, который извлек четыре духа в ИШСУТ, т.е. три линии и Малхут, этот дух распространился «в четырех отделах», тоже представляющих собой три линии и Малхут, – в той же мере, в какой Зеир Анпин произвел в ИШСУТ. И называются отделами, так как в каждом из этих четырех – пребывают в нем три линии, и их двенадцать, как известно. «В четырех сторонах» – поскольку каждый отдел с тремя линиями, что в нем, светит в одной из четырех сторон юг-север-восток-запад. И известно, что три эти линии, что в каждом отделе, притягивают свечение ГАР, называемых светящимся ликом. Ибо прежде, чем пришла средняя линия и объединила правую с левой, был левый лик темным. А после того как пришла средняя линия и вывела три линии и Малхут, тогда они поддерживают лик, чтобы он был светящимся ликом. «И потому они как вид этих созданий, и это четыре направления, в которых развернуты знамена, называемые лев-бык-орел-человек», – ибо поэтому у каждого существа особый облик соответственно его свойству, и это – четыре направления, в которых развернуты знамена. И, сочетаясь между собой, они притягивают светящийся лик. И эти четыре существа, «что включает всех четырех правящих ангелов», т.е. Михаэля, Гавриэля, Уриэля и Рефаэля, властвуют над четырьмя станами Шхины так, что в каждом знамени различается существо, т.е. источник в Зеир Анпине, и ангел, происходящий от него, который находится в строении (меркава), что в Малхут. А также различается там правящая сторона – правая это или левая, и также восток это или запад. «И включает все», т.е. эти четыре ангела включают все небесные воинства, находящиеся под их властью.

102) «"Первое знамя, вооруженный стан", и это выходящие войском от двадцати лет и старше, и существо его – "лев". Ангел – это "Михаэль запечатлен на развороте знамени, развернутого на правую сторону". И дух его – это "восток, являющийся началом солнца, идущий в своих передвижениях в его свечении. Два правителя, подчиняющиеся ему", Михаэлю, – "Йофиэль и Цадкиэль: один – для Торы, а другой – чтобы ходить по рыночной площади"».

103) «"Когда они движутся – движутся множество вооруженных станов с правой стороны, и все они – одно целое", так как они под управлением трех ангелов, упомянутых выше. "В левой стороне идет солнце, и светит, и венчает их", эти станы. "Тысяча и десятки тысяч правителей, подчиняющихся ему, и все – в страхе, в ужасе, в содрогании и в трепете"».

104) «"Лев простер правую руку, собирает у себя все свои воинства, – триста семьдесят (тысяч) львов вокруг того льва, и он меж ними посередине"».

105) «"Когда этот лев рычит, содрогаются небосводы, и все воинства и станы содрогаются от страха пред ним. От того голоса река Динур воспламеняется и нисходит по тысяче пятистам ступеням преисподней вниз. Тогда все грешники в преисподней содрогаются и пылают в огне. И об этом написано: "Лев зарычал – кто не затрепещет?!"⁴»

106) «"Рычит второй раз – триста семьдесят тысяч львов, все они ревут. Простирает" лев "свою левую руку – все тяжущиеся внизу трепещут и покоряются этой руке. Простирает он эту руку на них, и все они подчиняются ему. Как сказано: "Рука твоя на хребте врагов твоих"⁵».

107) «"Четыре крыла у каждого из них, из белого огня, и все пылают. И все лики завязи и цветка⁶ погружены в белизну того огня"».

108) «"Четыре лика у каждого в четырех сторонах, все они светят белизной солнца. Один – на восточную сторону, светит в радости. Один – на западную сторону, этот собирает свой свет. Один – на северную сторону, и это тьма без света, как солнечная тень по сравнению с солнцем. Тень сгущается, а солнце светит, потому что солнце и тень – это правая и левая линии, и они идут вместе. Виды тьмы, идущие с ним, – все они несут боевые орудия"».

109) «"И все, справа и слева, – они с тремя головами. Одна его голова – семьдесят четыре тысячи и шестьсот.⁷ И выходят воинства силой правой руки, которую он поднял над ними. Кроме всех правителей внизу, которые подчинены этим властителям. Одни над другими, низшие ступени с высшими, и нет им счета"».

110) «"Вторая голова, идущая с первой головой, – счет ее пятьдесят четыре тысячи и четыреста.⁸ Кроме всех правителей внизу, в четырех сторонах, которым нет счета. Третья голова, идущая за ними, – пятьдесят семь тысяч и четыреста.⁹ Подобно тому, как движется правая, так движется и левая, и так же – спереди, и так же – сзади"».

111) «"Когда движется эта первая, "и разбиралась Скиния"¹⁰, и все левиты возносят песнь, и все славословящие – они все с ее стороны. Тогда: "Ибо дух существа – в колесах"¹¹, – написано"».

Выяснение первого знамени, являющимся знаменем стана Йегуды. Ты уже узнал, что понятие «движение», в каком бы то ни было месте, призвано раскрыть свечение Хохмы в трех местах, то есть в трех линиях, потому что свечение Хохмы раскрывается только во время движения,¹² что означает – разборка Скинии посредством власти правой линии, и возведение Скинии посредством раскрытия левой линии и ее облачения в хасадим. Ибо Скиния, т.е. Малхут, строение ее – в свойстве нижней Хохмы, и потому под властью одной лишь правой линии «и разбиралась Скиния»¹⁴¹, ибо тогда отменялось свечение Хохмы, что в ней, а затем, при раскрытии левой линии и облачения ее в хасадим, т.е. посредством включения линий друг в друга, вновь возводилась Скиния.

И понятие «двенадцать колен» – это сфирот ХУГ ТУМ, что в Малхут, где каждая включает три линии, и это двенадцать быков, на которых стоит море,¹³ т.е. Малхут. И Йегуда, т.е. свойство «царь», что в двенадцати коленах, он включает их. И, казалось бы, порядок движения должен быть таким, что Реувен должен выдвигаться вначале, т.е. правая линия и юг, а затем должно выдвигаться знамя стана Дана, т.е. левая линия и север, а затем – Йегуда, т.е. средняя линия и восток, и в конце – Эфраим, и это запад, т.е. Малхут, получающая от трех линий. Однако же движение в пустыне совершалось наиболее исправленным путем. И сначала выходили все три линии и включались друг в друга в свойстве двенадцати колен, которое мы пояснили выше. И поскольку основная действующая сила при исправлении линий это средняя линия, что на востоке, поэтому она выдвигалась первой на востоке, но она считается правой линией. И дело в том, что в средней линии есть два согласования:

Первое называется началом солнца, то есть первое согласование средней линии, называемой солнцем. И тогда оно приводит к власти правую линию, а левая линия включается и отменяется в правой, как будто ее вовсе не было.

Второе называется силой солнца, и оно объединяет две линии друг с другом так, чтобы было раскрытие у них обеих – как у Хеседа, так и у Хохмы.

И это – два первых знамени. Сначала двигалось знамя стана Йегуды на востоке, и хотя восток – это средняя линия, однако движение это было в свойстве «начало солнца», когда властвует правая линия, и нет там раскрытия у левой линии, и поэтому считается правой линией, а не левой. И потому разбиралась Скиния при движении ее, потому что отменялось свечение левой линии, т.е. свечение Хохмы, называемое Скинией.

И это смысл сказанного им: «Первое знамя, вооруженный стан, – лев»¹⁴, что знамя стана Йегуды, являющееся первым знаменем, – это лев, Хесед и правая линия, «Михаэль» – и это также свойство Михаэля, что над станом Шхины Хеседа. И он «запечатлен на развороте знамени, развернутого на правую сторону», – т.е. знамя его, оно на правую сторону, и это Хесед. «Восток», – ведь это средняя линия, которая называется востоком, и поэтому движение его в восточной стороне Скинии. И он объясняет смысл того, почему он считается Хеседом, правой линией, и говорит: «Являющийся началом солнца, идущий в своих передвижениях в его свечении», – и это свойство согласования начала солнца, и это средняя линия, которая приводит тогда правую линию к власти над левой, как мы уже сказали, и поэтому считается львом и свойством ангела Михаэля, которые являются правой линией. И не считается действительно средней линией, так как средняя линия должна в действительности включать правую и левую вместе, что является вторым согласованием, называемым силой солнца, как мы уже сказали. И поэтому Йегуда двигался первым, так как он является включающим Малхут, и он включает свойство «начало солнца», а не Реувен, так как Реувен не более, чем часть Малхут, т.е. правая линия, Хесед, у которой нет совершенства, иначе как с помощью силы солнца, и тогда он включается в левую линию и получает от нее ГАР. И потому он двигался за Йегудой. Таким образом, Йегуда, по сути своей, – это средняя линия, а его свечение – один лишь Хесед, правая линия без левой. И потому называется Хеседом, хотя он и на востоке. А Реувен, по сути своей, – это правая линия, и его свечение – это правая линия c включением левой, а Йегуда – это свойство «начало солнца», и поэтому двигался первым, и Реувен – это свойство «сила солнца», и поэтому двигался за Йегудой. И известно, что каждое из четырех знамен включает три линии, и поэтому есть три колена в каждом знамени. И поэтому соответственно Иссахару и Звулуну, что под знаменем Йегуды, есть два правителя, подчиняющиеся Михаэлю, и это означает сказанное: «Два правителя, подчиняющиеся ему, – Йофиэль и Цадкиэль». Один соответствует Иссахару, другой соответствует Звулуну. «Один – для Торы», и это Йофиэль, и он напротив Иссахара, который занимался Торой, «а другой – чтобы ходить по рыночной площади», и это Цадкиэль, соответствующий Звулуну, который ходил по рынку, торгуя товарами, и обеспечивал Иссахара.¹⁵

И то, что говорит, что с началом солнца приводит правую линию к власти над левой, и только правая светит, – это не значит, что правая совершенно не включена в левую, ведь если бы она не была включена в левую, то остались бы только ВАК без ГАР, как известно. Но это значит, что и левая служит только свойству правой, чтобы увенчать ее тремя первыми сфирот (ГАР), и отменяет свое собственное свойство. И это смысл сказанного: «В левой стороне идет солнце, и светит, и венчает их»¹⁶, – то есть солнце, средняя линия, даже в начале солнца, оно идет в левую линию и светит оттуда всем станам, что с правой стороны, свечением левой линии, чтобы увенчать их ГАР, однако нисколько не раскрывает само свечение левой линии. «Тысяча и десятки тысяч правителей, подчиняющихся ему», и потому там есть свечение тысячи, и это Хохма, называемая тысячей, и свечение десятков тысяч, то есть хасадим, называемых десятками тысяч. Иначе говоря, в них есть ГАР. Но «все – в страхе, в ужасе, в содрогании и в трепете», – то есть страх перед судами левой линии пребывает над ними, и потому они остерегаются, чтобы не получить ничего от ее свечения, а получить только меру, достаточную для одних лишь ГАР.

И это смысл сказанного: «Лев простер правую руку»¹⁷ – то есть дает власть правой линии над всем. «Собирает у себя все свои воинства» – тогда собирает все свои воинства к себе, то есть тогда раскрывает совершенство всех своих мохин, представляющих собой «триста семьдесят (тысяч) львов вокруг того льва», т.е. совокупность всех мохин, являющихся тремя линиями ХАБАД и Малхут, которая их получает. И ХАБАД – это триста тысяч, а Малхут – только семьдесят тысяч, и это указывает на то, что у нее отсутствуют ГАР Хохмы, и есть в ней только ЗАТ. А сто тысяч – это Хохма и хасадим. Но о Малхут, представляющей одну лишь Хохму, сказано о ней: «Семьдесят тысяч». И все они называются львами, указывая на то, что там власть одной лишь правой линии, без левой. И это означает сказанное: «И он меж ними посередине», что свойство середины, являющейся началом солнца, как мы уже говорили, – это лев, который посередине трехсот семидесяти тысяч львов. И потому все они обращены только направо.

После того, как выяснил предел свечения знамени стана Йегуды в общем и совершенном виде, начинает объяснять в частном виде порядок согласования, происходящий на востоке, представляющем собой среднюю линию. И известно, что средняя линия не может склонить левую к подчинению и включению в правую линию иначе, как посредством двух действий. Первым действием она пробуждает силу экрана в свойстве манулы, и тогда уходят все света левой линии, а затем вторым действием она скрывает свойство манулы и пробуждает свойство мифтехи, что в экране, благодаря чему левая линия снова светит в ВАК де-ГАР.¹⁸ И это смысл сказанного: «Когда этот лев рычит, содрогаются небосводы, и все воинства и станы содрогаются от страха пред ним»¹⁹, и этот рев означает – первое действие средней линии, которым является пробуждение силы манулы, т.е. Малхут свойства сурового суда, изгоняющего все света, и тогда содрогаются все воинства, как справа, т.е. «небосводы, и все воинства и станы», так и слева, когда «от того голоса река Динур воспламеняется», т.е. река Динур, исходящая от левой линии, воспламеняется из-за судов манулы, «и нисходит по тысяче пятистам ступеням преисподней вниз», – потому что сила левой служит в левой линии, т.е. в Бине, которая вернулась в Хохму, и это свойство «тысяча», так как Хохма называется тысячей; а также по левой половине Даат, составляющей пятьсот, – т.е. полтысячи, полступени. И теперь нисходит сила левой, оставляя всю свою власть, то есть – тысячу и полтысячи. И это смысл сказанного: «И нисходит по тысяче пятистам ступеням преисподней вниз», когда она нисходит со всех своих ступеней и падает в глубину преисподней внизу. И это смысл сказанного: «Тогда все грешники в преисподней содрогаются и пылают в огне», потому что осуждаются суровыми судами манулы. «И об этом написано: "Лев зарычал – кто не затрепещет?!"¹³⁵», ибо этот рев ужасает всех и сбрасывает их со своих ступеней.

И это смысл сказанного: «Рычит второй раз»²⁰, – т.е. пробуждает второе действие, о котором мы уже говорили, и это пробуждение экрана мифтехи, способного притянуть ВАК де-ГАР левой линии, тогда «триста семьдесят тысяч львов, все они ревут», – то есть все они получили от него силу этого экрана мифтехи, и тогда «простирает свою левую руку», – т.е. он снова притянул света ВАК де-ГАР, что в левой руке, и снова раскрылись ВАК Хохмы. И тогда «все тяжущиеся внизу трепещут и покоряются этой руке», так как свечение Хохмы приводит в смирение всех тяжущихся, как сказано: «Рука твоя на хребте врагов твоих»¹³⁶. То есть свечение Хохмы, что в левой руке, покоряет всех врагов святости.

Однако ГАР де-ГАР остались скрытыми от силы пробуждения экрана средней линии, так как не раскрылись посредством его, но только ВАК де-ГАР.²¹ И это смысл сказанного: «Четыре крыла у каждого из них, из белого огня»²², – соответственно четырем мохин образовались четыре крыла, покрывающие ГАР де-ГАР всякого моаха, чтобы не светил. И поскольку сила этого экрана, покрывающего ГАР де-ГАР, привлекает все хасадим, он называется белым огнем. «И все они пылают», – то есть пылают в судах экрана, чтобы покрывать ГАР де-ГАР. И это означает сказанное: «И все лики (паним) завязи и цветка», – т.е. совершенные паним ГАР де-ГАР левой линии, называемые завязью и цветком, «погружены в белизну того огня», – т.е. они погрузились, и не светят из-за белого огня, имеющегося в силе экрана, как мы уже сказали.

Теперь выясняет различие между этими четырьмя сторонами, представляющими собой три линии и Малхут, получающую их. И говорит: «Четыре лика (паним) у каждого в четырех сторонах»²³, – это мера ВАК де-ГАР, называемых паним, которые остались во всех четырех сторонах, т.е. три линии и Малхут. И говорит: «Все они светят белизной солнца», то есть мера их свечения, она как белизна, что в средней линии, называемой солнцем, т.е. основа их свечения – это только хасадим, которые называются белизной. А различие между ними в том, что «один – на восточную сторону, светит в радости», – тот один, что светит в восточной стороне, т.е. средняя линия, светит во всем совершенстве и в радости, а «один – на западную сторону, этот собирает свой свет», – а другой, светящий в западной стороне, т.е. Малхут, нет у него собственного света, и он собирает свет от всех трех линий. «Один – на северную сторону, и это тьма без света», – а тот, что светит в северной стороне, т.е. левая линия, является тьмой без света. Однако эта тьма не означает отсутствие света, но это действительность, сотворенная от света, «как солнечная тень по сравнению с солнцем» так же как солнечная тень является порождением солнечного света, и если бы не солнечный свет, то не было бы и тени. Так и тьма левой линии – это порождение света ГАР де-ГАР, который светил в ней, от которого исходила тьма из-за недостатка света хасадим.²⁴ А затем, хотя и ушли из нее ГАР де-ГАР, светит она лишь при соединении с правой линией, т.е. с хасадим. И это смысл сказанного: «Тень сгущается, а солнце светит, потому что солнце и тень – это правая и левая линии», ибо пока левая линия не включена в правую, левая является тенью света и свойством левой линии света, т.е. порождением его. «И они идут вместе», – потому что в месте, где нет света, нет и тени. И известно, что свечение Хохмы левой линии светит только вместе с судами и наказаниями над грешниками, желающими притянуть ГАР де-ГАР.²⁵ И это смысл сказанного: «Виды тьмы, идущие с ним», – эти виды тьмы, т.е. суды, как мы уже сказали, идущие с левой линией, «все они несут боевые орудия» – боевое снаряжение, чтобы наказывать грешников, желающих питаться от ГАР де-ГАР. И выяснилось различие между двумя линиями, средней и левой, и Малхут. А правая линия не разъяснена, ибо она представляет собой хасадим, о которых говорится непрерывно, и не нуждается в разъяснении.

После того, как разъяснил все особенности, что в средней линии, общие и частные, разъясняет теперь три колена, что под первым знаменем, и это Йегуда, Иссахар и Звулун. И называет их тремя головами. И это смысл сказанного: «Одна его голова – семьдесят четыре тысячи и шестьсот»²⁶, – то есть счет колена Йегуды, приведенный в Писании. «И выходят воинства силой правой руки, которую он поднял над ними», – то есть эти воинства выходят силой правой линии, которой дал власть над ними, как мы уже говорили, в свойстве «начало солнца». «Кроме всех правителей внизу, которые подчинены этим властителям. Одни над другими, низшие ступени с высшими, и нет им счета», т.е. свойства «женщины и дети» колена Йегуды, которые не были исчислены с ними. «Вторая голова, идущая с первой головой, – счет ее пятьдесят четыре тысячи и четыреста»²⁷, – то есть счет колена Иссахара, приведенный в Писании. «Кроме всех правителей внизу», то есть женщины и дети. «Третья голова, идущая за ними, – пятьдесят семь тысяч и четыреста», – то есть счет колена Звулуна, что в Писании.

И это смысл сказанного: «Подобно тому, как движется правая, так движется и левая, и так же – спереди, и так же – сзади», то есть движение всех четырех знамен осуществлялось одним путем – путем, разъясненным здесь. «Когда движется эта первая, "и разбиралась Скиния"¹⁴¹», ибо уже выяснилось выше, в начале разъяснения, что поскольку движение первого знамени, знамени стана Йегуды, было в свойстве «начало солнца», приводящего к власти хасадим и не дающего места для раскрытия свечения Хохмы в левой линии, поэтому отменилось свечение Скинии, т.е. нижняя Хохма, и это смысл слов: «И разбиралась Скиния»¹⁴¹, которые сказаны при движении этого знамени. Однако это вызвано не изъяном, а большой силой единства, что в начале солнца. И это означает сказанное: «И все левиты возносят песнь», то есть они возносили песнь во время этой разборки, вызванной силой единства начала солнца. И также: «И все славословящие – они все с ее стороны» возносили песнь. «Тогда: "Ибо дух существа (руах а-хая) – в колесах"²⁸, – написано», так как совершенное свечение хасадим называется духом хая, духом мудрости (хохма), ибо Хохма называется хая. И ты уже узнал, что свойства этих существ – это ХАГТАМ Зеир Анпина. И ХАГТАМ, что в Нукве, в которые включены четыре ангела Михаэль-Гавриэль-Уриэль-Рефаэль, тоже называются существами, а все станы, над которыми властвуют четыре ангела, называются колесами.