Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Письмо 51

Лондон, 1927

Верным сердечным друзьям … да пребудет над ними Творец

С приближением времени нашей радости¹, я дам намеки о нем, с Божьей помощью.

Сказано: «И будешь только радоваться»². Согласно грамматике чувствуется, что он должен был бы написать: «И будешь радоваться». Однако это как раз то, о чем я объяснял уже несколько раз: вся трудность в работе Творца связана с тем, что у работника она всегда пребывает в свойстве: «две противоположности в одном объекте». Ведь единство Творца является простым, но должно облачиться в тело человека, состоящего из тела и души, являющихся двумя противоположностями.

А потому в каждом духовном явлении, постигаемом человеком, сразу же возникают две противоположные формы: одна – со стороны тела, другая – со стороны души. А человек создан так, что он неспособен провести различие между телом и душой как между двумя объектами. Ведь силой Творца он соединен в одно целое, то есть в один объект. И потому духовное постижение трудно для него, совершенно как две противоположности, которые не могут облачиться в один объект. И это подобно жертвоприношению Ицхака, когда Творец сказал Аврааму: «В Ицхаке наречется тебе потомство»³. И Творец сказал ему: «И принеси его там в жертву»⁴. Где в отношении Творца это, безусловно, как сказано: «Я, Творец, не менялся»⁵, однако в постижении получающего возникают эти противоположности. И потому сказано: «Будешь ты только радоваться»². Ведь ««однако» и «только» указывают на ограничение»⁶, а радость праздника, безусловно, должна быть совершенной. Однако оба они совершенно в том виде, как они есть должны войти в постижение получающего к радости праздника.

А также сказано: «Кто слеп, если не раб Мой, и глух, если не вестник Мой, которого Я посылаю?»⁷ А также сказано: «Глухие, слушайте, а слепые, смотрите, чтобы видеть»⁸. И подобных высказываний есть множество, то есть мудрецы сказали: «Прислушайся внимательно»⁹. Иначе говоря, как будто на судебных слушаниях нет никакого решающего вердикта, выясняющего, кто виноват, а кто оправдан, и т. п., ибо «и то, и другое – слова Бога живого»¹⁰. И сказано: «Я, Творец, не менялся»⁵ – то есть со стороны Творца тут есть только одна форма.

В этом смысл заповеди: «Сидите»¹¹ – как «живите»¹². Объяснение: как просил царь Давид: «Чтобы пребывать мне в доме Творца все дни жизни моей, созерцать милость Творца»¹³. Ведь «дом Творца», как известно, – это святая Шхина, как сказано: «Праведники сидят, и венцы их на головах их»¹⁴. И когда удостаиваются в высшей степени, тогда [Шхина] становится ему как дом постоянно, навеки.

И желание Творца было сказать рабам Своим: «Выйди из постоянного жилища и поселись во временном»¹⁵. Иными словами – только лишь в тени Его, что называется легкой заповедью, заповедью о шалаше¹⁶, – человек сидит в тени отходов гумна и винодельни, и это действительно тень Творца. И хотя это две противоположные вещи, поскольку с материальными глазами и материальными руками мы видим и осязаем, что тень приходит от отходов, – на самом деле, это сам Творец. Однако для получающего обязательно, чтобы запечатлелись в нем эти две противоположные формы, как сказано выше.

Дело в том, что прежде чем был создан составной человек, не было здесь никаких отходов. Однако после того как был создан человек и почувствовались отходы и суд – в органах его возник раздор. Как сказали мудрецы: «Сечка, солома и мякина рядятся друг с другом. Эта говорит: «Для меня засеяно поле», а та говорит: «Для меня засеяно поле», и т.д. А после того как настало время гумна, все знают, для кого было засеяно поле»¹⁷. Все эти распри и ссоры длились в грозные дни, ибо три книги открылись из-за них: праведники, грешники и средние.

И вот, после того как выяснились и проявились оправданные судом в свойстве пшеницы благодаря Йом Кипуру, грешники тотчас же [записываются] на смерть, «как мякина, которую развевает ветер»¹⁸, ибо все знают, для кого было засеяно поле. Тогда мы доходим до заповеди: «Выйди из постоянного жилища и сядь во временное жилище»¹⁵. То есть чтобы знал ты, что лишь временное жилище это, и, страшно сказать, «не будет отвергнут от Него отверженный»¹⁹. И довольно понимающему. Как сказали мудрецы: «Даже если весь мир говорит тебе: «Праведник ты!», будь в глазах своих как грешник»²⁰. И это смысл стиха: «И будешь только радоваться»², как сказано выше.

И потому называется праздник урожая [то есть Суккот] временем нашей радости, чтобы научить тебя, что человек должен сидеть в тени сукки в великой радости, совершенно такой же, как в царском дворце, и «сидели первыми в царстве»²¹, «сидите» как будто «живите», совершенно без какой-либо разницы.

И вместе с тем, чтобы знал он, что сидит в тени сукки, то есть отходов гумна и винодельни, однако «в тени его сидела я и наслаждалась»²², поскольку слышит он слово Его: «Выйди из постоянного жилища и сядь во временное жилище»¹⁵. «И, и то, и другое – это слова живого Бога»²³. И тогда выход его является для него таким же наслаждением, как и вход, что точно соответствует упомянутому выше: «Глухие, слушайте, а слепые, смотрите, чтобы видеть»⁸, потому что в противном случае не было бы даже тени сукки, и просто это. Ибо к нам не [относятся] те, кто ощупывает стену, подобно слепцам²⁴, которые сидят в тени́ те́ни, то есть в двойной тьме, о которых, страшно сказать, сказано: «Погубит саранча»²⁵, не о нас будь сказано, поскольку крыша их сукки способна еще принять нечистоту, подобно покрывающему крышу кольями, и это называется «лишенные головы 'рош'», или в обломках келим, в которых есть еще примеси, ибо они еще находятся в свойстве тоу 'хаоса' и разбиении келим, не о нас будь сказано.

И отсюда поймете вы, что не может человек исполнить заповедь сукки, до того как удостоился ступени единения Авая – Адни, и это называется: «Солнце в футляре своем»²⁶, как известно, и также ясно сказали мудрецы в отношении народов мира: в будущем, когда достанет Творец солнце из футляра Своего, и каждый оставляет сукку свою и уходит¹⁶, и спрашивает: «Исраэль тоже?» и т.д. и объясняют они: «Оставляют, но не пренебрегают»¹⁶, смотри там внимательно. Ведь ясно, что если, страшно сказать, человек не удостаивается свойства солнца в футляре своем, ему совершенно невозможно исполнить заповедь сукки, и довольно понимающему. И это называется, что «Авая – Адни» имеет численное значение слова «выйди»²⁷, указывающее на [стих]: «Выйди из постоянного жилища»¹⁵, как сказано выше.

И это называется: «Задержитесь у меня еще на один день»²⁸. И это называется малой трапезой Аце́рета 'заключения', то есть благодаря совершенной радости праздника, как сказано: «только радоваться»², чтобы принял он две противоположности в одном и не отменил, страшно сказать, одну ради другой, удостаивается свойства восьмого дня, то есть свойства: «Задержитесь у меня еще на один день»²⁸, на тот день, о котором сказано: «День известен будет Творцу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет»²⁹. Объяснение состоит в том, что «день» – это свойство деяний праведников, а ночь – это свойство деяний грешников, как сказано в Мидраш Раба, Берешит³⁰ о стихе: «сказал Творец: да будет свет»³¹ и т.д. Всё еще не знаю я, что выбрал Творец – деяния праведников или деяния грешников, когда говорится: «И назвал Творец день светом»³², чтобы показать тебе, что выбрал Он деяния праведников, изучи там внимательно.

И потому в Конце Исправления в свойстве: «Чтобы не был отторгнут от Него отверженный»¹⁹, сказано: «День известен будет Творцу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет»²⁹, то есть тот выбор, о котором сказано выше, однако к вечеру, что означает «отбросы гумна и винодельни», как сказано выше, «будет свет», всё это благодаря задержке восьмого дня. И довольно понимающему.

И потому праздник называется «заключением» 'Ацерет', то есть как выжимают 'оцрим' масло из маслины, то есть ойсквешинг³³ на идише, ибо это и есть главное из всего рабства, «что только» день, и истолчен он в ступе ради славы имени Творца, «и истина из земли произрастет»³⁴, «и будет Творец царем во всей земле»³⁵, ибо она вся будет для Творца, так как «только» разделило: наполовину можно, наполовину – нельзя, «половину – вам, половину – Творцу»³⁶. Но в свойстве восьмого дня и заключения всё становится для Творца.

Йеуда Лейб