От рош Ацилута до возрождения из мертвых

191) «„Мишна. Вас, люди, обладающие мудростью, обладающие разумом, призывает голос. Кто из вас, стал мудрым и знает, – в час, когда белая голова”, т.е. Кетер, „установил” второй „рош”, т.е. Хохму, „записанный сверху вниз и снизу вверх, установил северную сторону”, т.е. левую линию, что в Бине, „с венцом водоема, в нем запечатлел глубину высшей бездны”, т.е. глубину Бины, называемой высшей бездной, „поднимающейся и опускающейся внутри нее. Одна скрытая ступень низошла в тысяче пятистах решимот, и в тысяче пятистах мирах”».

Пояснение сказанного. Мишна предельно кратко дает нам всеохватывающее выяснение от рош Ацилута до возрождения мертвых. И вначале выясняет Кетер, Хохму, Бину, и Зеир Анпин и Малхут, – Ацилута. И это смысл сказанного: «В час, когда белая голова», т.е. Кетер Ацилута, «установил рош, записанный сверху вниз и снизу вверх», т.е. Хохму Ацилута, «установил северную сторону», т.е. Бину Ацилута, и в ней он немного подробнее выясняет три линии, что в ней. «Установил» значит – средняя линия Бины, которая исправляет правую и левую линии и соединяет одну с другой, и Хохма, что в левой, облачается в хасадим, что в правой, и это смысл сказанного: «С венцом водоема», т.е. украсилась водоемом, иначе говоря множеством хасадим, что в правой линии; «в нем» – то есть в этом исправлении средней линии, «запечатлел глубину высшей бездны» – то есть запечатлел меру скрытия, называемую глубиной, что в Бине, называемой высшей бездной, и это установление; «поднимающейся» – чтобы свет левой линии светил снизу вверх, «и опускающейся» – а свет правой линии светил сверху вниз»,¹ «внутри нее» – то есть внутри Бины. И после того как выяснил Бину с тремя линиями, что в ней, начинает выяснять Зеир Анпин. И это смысл сказанного: «Одна скрытая ступень низошла» – т.е. низошла из света Бины одна скрытая ступень, то есть Зеир Анпин, поскольку Хохма, что в нем, скрыта и исчезает, «в тысяче пятистах решимот» – то есть Хохма и Хесед де-Даат, которые запечатлены в Зеир Анпине, «и в тысяче пятистах мирах» – т.е. Бина и Гвура де-Даат, которые скрыты в нем и не светят, так как являются свойством левой стороны рош, где свечение Хохмы, исчезающее в Зеир Анпине, который светит только [свойством] хасадим, и это Хохма и Хесед, что в правой стороне рош, и получается, что правая, и это Хохма и Хесед, что в Даат, запечатлены в нем и светят, а левая, и это Бина и Гвура, они в свойстве миров (а́льмин), иначе говоря, что скрыты (неэлами́м). И то, что он называет их по числу тысяча и пятьсот, – потому, что это указывает на линию с половиной, что в рош. Поскольку три линии, что в рош, называемые ХАБАД – они по числу тысяч, так как сфирот, что в мохин, – они по числовому значению тысяча. И получается, что линия с половиной, – это тысяча пятьсот, и полторы правые линии средней линии, и это Хохма и Хесед де-Даат, – они по числу тысяча пятьсот. И также левые полторы линии средней линии – это тысяча пятьсот.

192) «„Под ним”², т.е. под Зеир Анпином, „укрывался один зверь полевой”²³⁸, – т.е. Малхут, „и десять рогов у него”³ – т.е. десять светов, потому что рог (керен)⁴ означает – сияние и свет, „и глаза у этого зверя, как глаза человека”». Хохма называется «глаза». А Малхут – это свойство «лик человека», и Хохма светит только в ней,⁵ и поэтому он относит к ней глаза, к глазам человека. «„И уста произносят великое” – то есть она передает мохин де-гадлут, поскольку речь – это свойство отдачи. „И когда она поднимается – она идет днем и скрывается ночью, когда она опускается – она скрывается днем и идет ночью. И когда она передвигается, сотрясаются четыре магрофа, которые она держит в своих руках, и передвигаются с ней шестьдесят огненных жезлов, у каждого – острый меч на бедре его”».

Объяснение. Поскольку выяснилось, что Хохма исчезает в Зеир Анпине, и она в нем – в свойстве тысячи пятисот миров, как объяснялось в предыдущем пункте. И место раскрытия Хохмы – в Малхут, как объяснялось выше, в тайне: «И глаза у этого зверя, как глаза человека». И поэтому в Малхут есть три ступени. Первая: «Когда она поднимается» – когда Малхут поднимается и производит зивуг с Зеир Анпином, и она включается в него, и тогда «она идет днем и скрывается ночью», т.е. из этого состояния она идет и передает днем, а ночью она скрывается, поскольку не передает. Вторая: «Когда она опускается» – когда она опускается в собственное владение, «она скрывается днем и идет ночью». (Так следует сказать), поскольку ее собственное свойство – это Хохма, так как днем она включается в зивуг Зеир Анпина, а ее собственное свойство, т.е. Хохма, раскрывается ночью, в тайне сказанного: «Встает она еще ночью»⁶. Третья: «Когда она передвигается» – когда эта Малхут передвигается в свойстве трех линий, которые получает от Зеир Анпина, одну за другой в трех местах, называемых движением, и тогда раскрывается Хохма с суровыми судами,⁷ и по причине судов, которые раскрываются с Хохмой, «сотрясаются четыре магрофа, которые она держит в своих руках», т.е. ХУБ ТУМ, что в ней, которые сотрясаются из-за этих судов. «И передвигаются с ней шестьдесят огненных жезлов» – т.е. ХАГАТ НЕХИ, включенные в левую линию, которую она получает, и каждый из них состоит из десяти, итого шестьдесят. И это смысл сказанного: «Вот ложе Шломо. Шестьдесят воинов вокруг него, воинов исраэлевых. Все они препоясаны мечом, обучены войне, у каждого меч на бедре его от страха ночного»⁸. И это смысл сказанного: «У каждого – острый меч на бедре его». Потому что шестьдесят огненных жезлов – это шестьдесят воинов, которые охраняют ложе Шломо, т.е. Малхут, называемую ложем, и они охраняют ее во время свечения Хохмы, чтобы внешние не могли питаться от нее. И «острый меч» – это суровые суды, «на бедре его» – это Есод, из которого они выходят и раскрываются.

193) «„Поднялось в желании Его произвести человека, царящего внизу, и Он установил в одном этом создании”, о котором говорилось выше, т.е. Малхут, „тонкий прах, состоящий из всех” сфирот, „подул в него, и он распространился в четыре стороны мира”, т.е. распространился в гуф, в четыре стороны мира. „И четыре части тела (гуф) переместились: одна – наверх”, и это Нецах, „одна – вниз”, и это Ход, и это ноги, называемые Нецах и Ход, „и одна – на север”, и это левая рука, т.е. Гвура, „а одна – на юг”», и это правая рука, т.е. Хесед.

Тонкий прах – это Малхут, подслащенная таким образом в Бине, настолько, что эта Малхут, называемая прахом, не улавливается, и считается полностью Биной, и поэтому называется тончайшим прахом. И это тайна: «И создал Творец Всесильный человека прахом от земли»⁹. Земля (адама אדמה) – это Бина, называемая Эдом (אדום), прах – это Малхут, и Творец создал человека прахом, взятым от этой земли, который полностью в виде этой земли, т.е. Бины. Однако он состоит из всех десяти сфирот, как уже объяснялось.

194) «„Одно большое и могучее дерево”, и это Древо жизни, т.е. Зеир Анпин, „соединилось и произвело зивуг с одной красивой ветвью”, т.е. Малхут, „вид которой – радость всего, как сказано: „Прекрасна видом, радость всей земли”¹⁰. С ней произвело зивуг, и они вывели один скрытый дух, и Он наполнил им это тесто из праха, и” человек „встал на ноги, и Он воцарил его над всем миром, и дал ему власть над всем. Это смысл сказанного: „Поставил его владыкой над делами рук Твоих”¹¹. Было заповедано ему в отношении того дерева”, т.е. Древа познания, „чтобы не есть с него. И не оберег он эту заповедь – вернул Царь дух его”, человека, „к Себе, и то создание”, т.е. Малхут, „забрало его”», этот дух, у человека.

195) «„Тогда подготовили” Зеир Анпин и Малхут „другое кли”, т.е. другой гуф, „и встал” человек „между ними в связи” нефеш-руах, „запечатленных между святыми ангелами, когда соединились они в образе венцов”» этих ангелов. Объяснение. До греха у него был НАРАН от Ацилута, и гуф – от свойства Брия. А после того как прегрешил, ему было дано другое тело, от этого мира, и НАРАН – от свойства святых ангелов.

196) «„Поколения, что после них, были изобличены в их грехе” Древа познания, и была предопределена им смерть, когда „в конце их дух извлекается из кли и этого облачения” их, т.е. тела (гуф), и тело умирает. „А затем укрывается во прахе, среди комьев долины”», то есть это могила, как в сказанном: «Сладки ему комья долины»¹². И все мертвые «„скрыты и упрятаны в одной прочной кости”, оставшейся „от этого кли”, то есть кости луз, которая не разлагается в могиле. И называется она также арамейцем Бетуэлем.¹³ „И они будут отстраиваться из нее вначале, и встанут станами-станами. И вторично пробудятся в земле Исраэля”». То есть посредством кругооборота прощений все придут в землю Исраэля. И там произойдет полное завершение их возрождения.

197) «„А в будущем Творцу предстоит замесить тот предыдущий прах, именно того самого кли”, т.е. тела, предшествовавшего греху Древа познания, „и ввести в него тесто, тончайшее из тонких, подобно закваске, что в тесте, и от того теста, которое является чистотой, что наверху, выправится и выровняется совершенное кли, подобно сказанному Писанием: „И источник из дома Творца выйдет и напоит долину Шиттим”¹⁴. Потому что эта долина умножает любовь в мире, и когда этот святой источник выйдет и войдет в нее”, в долину Шиттим, „тогда выправится и выпрямится, и не будет в испорченности своей как вначале”».

Объяснение. Вначале тело Адама было сотворено от свойства мира Брия, являющегося свойством Бины, и хотя сказано: «И создал Творец Всесильный человека прахом от земли»²⁴⁵, и прах – это Малхут, но написано: «От земли»²⁴⁵, а земля – это Бина, называемая Эдом. Иначе говоря, это Малхут де-Брия, и эта Малхут – она как Бина, и прах, который там, не улавливается и не познается. И это смысл сказанного: «Он установил в одном этом создании»¹⁵, т.е. установил от свойства Малхут, «тонкий прах», то есть, как уже говорилось выше, что он был тончайшим из тонких настолько, что вовсе не улавливался. И поэтому это тело было вечным, поскольку не было в нем никакого удержания клипот. Но после того как прегрешил в Древе познания добра и зла, упал со своей ступени, и его тело отстроилось от этого мира, и оно исходит от свойства Малхут, называемой также Древом познания добра и зла, по причине того, что есть у него две точки, манула и мифтеха. И манула – это свойство Малхут меры суда, неподслащенная в Бине, на которой пребывает первое сокращение и экран, чтобы не получать от высшего света. А свойство мифтеха – это Малхут, смешанная с Биной и подслащенная в ней, которая пригодна получать все высшие света, как и Бина. И из этих двух точек строится Малхут, и также гуф человека. И если человек удостаивается, скрывается точка манулы, и точка мифтехи властвует в Малхут, и тогда человек достоин получать все высшие света согласно своей ступени. А если человек не удостаивается, тогда раскрывается свойство манулы, и раскрывается, что это сокращенная Малхут, и тогда улетучиваются все эти света от человека. И все это объяснялось выше.¹⁶ И поэтому называется Малхут Древом познания добра, ведь если удостоился – стало добром, а не удостоился – злом, как мы выяснили. И изучи там внимательно.²⁵²

И поэтому вместе со вкушением Древа познания, они упали на ступень Древа познания добра и зла, и была определена смерть Адаму и приходящим после него. Ибо тело (гуф) спустилось в свойство Малхут от свойства Древо познания добра и зла, а это келим точки мифтеха, которые оно получает от Малхут, и они исходят от семи ее сфирот, каждая из которых состоит из десяти, и это семьдесят сфирот, от которых нисходят семьдесят лет к человеку, а в конце этой Малхут пробуждается точка манулы, и поэтому, когда пробуждается эта точка над человеком, сразу же улетучиваются у него все света жизни и он умирает. И поэтому после семидесяти лет человек обязан умереть, то есть при наступлении времени раскрытия манулы. Однако если человек не удостоился, раскрывается над ним манула еще прежде, чем довершил семьдесят лет, и это означает, что преждевременная смерть (каре́т) и смерть – в руках небес.

И это смысл сказанного: «И не оберег он эту заповедь – вернул Царь дух его к Себе»¹⁷, то есть этот дух (руах) Ацилута забрал у него Творец. «Тогда подготовили другое кли»¹⁸ – то есть тело от свойства Древа познания добра и зла, в котором есть удерживание клипот, и поэтому: «если удостоился – хорошо, не удостоился – плохо»²⁵². И он должен умереть после семидесяти лет, как мы объяснили выше. «И встал между ними в связи запечатленных между святыми ангелами» – то есть вместо духа (руах) Ацилута дали ему дух от места ангелов, что в мире Ецира. «Поколения, что после них, были изобличены в их грехе»¹⁹, – то есть все поколения после него, которые произошли от него, были изобличены в грехе Адама и Хавы, ибо, будучи их потомками, они тоже получили гуф от свойства Древа познания добра и зла, и была определена смерть также и им. И это смысл сказанного: «Их дух извлекается из кли и этого облачения» – то есть этот дух выходит из них в конце, и они умирают, «а затем укрывается во прахе, среди комьев долины», – то есть хоронится в могиле.

И известно, что все кости хоронятся в могиле, кроме одной твердой кости, называемой луз, или арамейцем Бетуэлем, и это по причине, выясненной выше, поскольку не переносит вкуса пищи,²⁴⁹ т.е. поскольку эта кость – она от свойства манулы, так как корень ее скрыт в Малхут все семьдесят лет жизни, и поэтому она не может получать питания. И также недостойна получать питание, поскольку относится к свойству Малхут, сокращенной для того, чтобы не получать свет, как объяснялось выше. И поэтому все эти кости, которые от свойства мифтеха, и они получили питание от Малхут, – то в час смерти, когда раскрылось, что не были достойны получать питание, есть в них удерживание клипот, и они должны сгнить. Тогда как та кость, которая всегда была в свойстве манулы и не получала никакого питания от Малхут, – у клипот не за что ухватиться в ней, и поэтому она не сгнивает в могиле.²⁴⁹

И это смысл сказанного: «Скрыты и упрятаны», т.е. упрятаны в могиле, «в одной прочной кости от этого кли», то есть в кости луз, «и они будут отстраиваться из нее вначале, и будут вставать станами-станами», – и это будет в конце исправления, когда будет исправлена Малхут первого сокращения, и эта Малхут будет получать свет из собственного свойства, то есть из свойства манулы. Вот тогда все тела, которые умерли из-за раскрытия манулы, встанут теперь к возрождению, – ведь теперь и манула способна получать свет. И вначале, когда они встанут для возрождения, отстроится всё тело (гуф) только из келим манулы, поскольку оно пригодно тогда для получения высшего света так же, как и келим Бины. И это смысл сказанного: «В одной прочной кости от этого кли они будут отстраиваться из нее вначале». Но вместе с тем, все мертвые, которые восстанут к возрождению, в каком бы то ни было месте, должны прийти в землю Исраэля, и там они получают завершение от Бины. И это смысл сказанного: «И вторично пробудятся в земле Исраэля» – ибо там они получат свою последнюю святость.

И он объясняет тайну возрождения, и говорит: «А в будущем Творцу предстоит замесить тот предыдущий прах, именно того самого кли»²⁰, – то есть Творец возвращается к замесу того первого праха Адама, именно того самого тела, что умерло, то есть от строения, которое исходит из кости манулы, оставшейся от этого тела. «И ввести в него тесто, тончайшее из тонких, подобно закваске, что в тесте», – т.е. чтобы вошел в него экран высшей Бины и служил в строении этого тела для укрепления его и завершения, подобно закваске в тесте. И это происходит в земле Исраэля, как мы уже сказали. «И от того теста, которое является чистотой, что наверху», – и из этого теста Бины, которое является чистотой Бины, что наверху, «выправится и выровняется совершенное кли», – то есть получит конец своего исправления.

И это то, что объясняется выше,²¹ что в будущем должны будут мертвые встать в своих пороках, а затем исцелятся, и станут совершенными во всем, и тогда – «в тот день будет Творец един и имя Его едино»²². Это означает, что хотя после конца исправления манула получает все свое исправление, вместе с тем, поскольку манула – это свойство большого желания получать, которое было в Малхут первого сокращения, поэтому после его исправления есть в нем также и от того желания получать, откуда были все пороки, что в теле. Как написано в моем предисловии, в двадцать восьмом пункте, и незачем подробно объяснять здесь.²³ И это смысл сказанного здесь: «А в будущем Творцу предстоит замесить тот предыдущий прах, именно того самого кли», – то есть со всеми пороками, которые были у него в первом теле по причине власти желания получать. Потому что манула является корнем всех корней этого желания получать. А затем: «И ввести в него тесто, тончайшее из тонких, подобно закваске, что в тесте», т.е. свойство Бины, как мы уже объясняли, «и от того теста, которое является чистотой, что наверху, выправится и выровняется совершенное кли», и тогда очистится от всех пороков.

И это смысл слов: «Подобно сказанному Писанием: „И источник из дома Творца выйдет”, т.е. Бина, „и напоит долину Шиттим”²⁵⁰» – то есть тела, которые встали к возрождению, со всеми пороками, что в них. И почему Он не излечил их до возрождения из мертвых? – «Потому что эта долина умножает любовь в мире», так как это желание получать умножает любовь и наслаждение, поскольку мера наслаждения – она согласно мере желания получить. Но нужно выправить его, чтобы было ограничено получением ради отдачи, и это происходит благодаря свечениям Бины, то есть того тончайшего теста, о котором уже говорилось. И это смысл сказанного: «И когда этот святой источник выйдет и войдет в нее», то есть свечения Бины, «тогда выправится и выпрямится, и не будет в испорченности своей как вначале», потому что желание получать исправится и выпрямится, и будет получение ради отдачи, и тогда желание получать не будет испорченным как вначале. И благодаря этому оно излечивается от всех пороков, которые были в нем. И для того чтобы понять как следует, что представляет собой желание получать, внимательно изучи мое предисловие, о котором я уже говорил.²⁴

198) «„А те, что не удостаиваются, встанут, чтобы быть преданными суду высшего Царя. Это смысл сказанного: „И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни – для вечной жизни, а другие – на поругание и на вечный позор”²⁵. И тогда написано: „Ибо как небеса новые и земля новая, которые создаю Я, упрочены будут предо Мной, – слово Творца, – так упрочено будет семя ваше и имя ваше”²⁶. Благословен Творец навеки. Амен и амен. Будет царствовать Творец вовеки. Амен и амен”».