Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Дорогим товарищам, да будет Творец над вами
… и, может быть, в этом смысл того, что мы говорим в молитве Мусаф на Рош а-Шана: «Счастлив человек, который не забывает Тебя, и сын человеческий, который прилагает усилия в Тебе». И следует понять: если человек всегда помнит Творца, зачем еще прилагать усилия?
А в «Эзрат Авотейну»2 перед молитвой «Шмоне Эсре» мы говорим: «Счастлив человек, который слышит заповеди Твои и Тору Твою и слово Твое кладет на сердце». И нужно понять:
Следовало бы сказать: «Который хранит заповеди Твои».
Что такое Тора и что такое речь?
Причем тут «положить на сердце», следовало бы сказать: «На разум».
По поводу «царств 'малхуёт', воспоминаний 'зихроно́т', шофаров»3 наши мудрецы объяснили: ««Царство» – чтобы вы поставили Меня царить над собой, «воспоминания» – чтобы поднялись воспоминания ваши предо Мной. Каким образом? Посредством шофара»4. И нужно понять, что такое «воспоминания». Ведь «нет забвения пред Престолом Славы Твоей»5, в таком случае как можно говорить: «Чтобы поднялись воспоминания ваши предо Мной»? Аналогично: если трубят в шофар, Творец вспоминает нас – как такое возможно? В материальном [мире] посредством звука, когда человек спит, он пробуждается. А как такое возможно в отношении Творца?
Однако все эти стихи и высказывания наших мудрецов дают нам советы, как прилепиться к Нему. Ведь весь недостаток, который есть в нас, вызван тем, что мы не чувствуем величия Творца.
Ведь когда мы начинаем анализировать, «что это за работа», мы тотчас хотим получить всё в виде внутреннего света. А вам известно, что внутренний свет светит именно когда есть экран и отраженный свет, то есть чистые келим. Однако четвертая стадия получает в виде окружающего света, ибо окружающий свет светит издали, как написано в «Древе Жизни».
Это означает, что даже если человек еще далек от Творца, то есть у него нет подобия по форме, он может получать от окружающего света. А Ари писал, что окружающий свет больше, чем внутренний свет.
Иными словами, когда человек может получать в то время, когда он еще далек [от Творца]? Только если он возвеличивает значение и важность окружающего света, где имеется в виду возвышенность Творца и важность света Торы. Тогда он может получать свечение издали.
Ведь мы должны верить, что вся красота, заключенная в творении, находится во внутренней части Торы. Однако для свойства веры требуются огромные усилия. И в этом смысл слов: «Счастлив человек, который не забывает Тебя»6. А как удостоиться этого? С помощью того, что «сын человеческий приложит усилия в Тебе»6.
И у слов «в Тебе» есть два объяснения:
В Тебе – то есть в Творце.
В Творце, облаченном в 22 буквы Торы.
А также: «Счастлив человек, который слышит заповеди Твои»2, то есть тот, кто удостоился свойства «слышания». И оно дает нам совет, как удостоиться с помощью «Торы Твоей и слова Твоего».
Иными словами, он верит, что вся Тора – это слово Творца, то есть, как сказано выше, «в Тебе» облачено в 22 буквы Торы. И это нужно «положить на сердце». Как вам известно, мой отец и учитель сказал, что разум только служит человеку, а главное в человеке – это сердце.
И это называется: ««Царство» – чтобы вы поставили Меня царить над собой»4, то есть действия, от которых мы впечатлимся, иначе говоря, мы примем на себя бремя высшей малхут. Однако мы видим, что сразу после принятия [этого бремени] мы забываем о нем. И тут нам дают совет: «Чтобы поднялись воспоминания ваши предо Мной»4, то есть пред Творцом. Иначе говоря, вся память, которая есть у нас, должна действовать только для того, чтобы помнить Творца. Другими словами, воспоминания тоже подобны царствам, то есть нам нужно впечатляться.
«А каким образом? Посредством шофара»4. Вам, безусловно, известно, что Ари объясняет, что «шофар» – это «шу́фра де-и́ма» 'красота матери', красота бины. «Шуфра» означает «красота», а красота, как объясняет мой отец и учитель, есть свойство хохмы, исходящее от бины, которая снова становится хохмой. Ведь благодаря тому, что человек верит, что вся красота и важность есть в свойстве хохмы, в которое включены все наслаждения, и не хватает лишь исправлений, – тогда о чем-то хорошем человек [сам] хочет помнить.
Ведь в природе человека – забывать только о плохом. Поэтому мы должны верить, что всё это уготовано для нас, и тогда мы удостоимся свойства памяти, и не [будем] забывать о Творце ни на мгновение, и удостоимся доброй записи и доброй подписи.
От меня.
Еврейская дата: четверг нед. гл. Ницавим, 5716 г.↩
Букв. «Помощь Отцов наших». Подготовительный текст перед молитвой «Шмоне Эсре».↩
Три благословения, которые добавляют в молитве Мусаф на Рош а-Шана.↩
См. трактат Рош а-Шана, 34:2.↩
Из «Благословения Воспоминаний» 'Биркат Зихронот', которое добавляют в молитве Мусаф на Рош а-Шана.↩
Мусаф на Рош а-Шана.↩