Моше и два Машиаха, и радуга, и Малхут

581) «Сказал рабби Шимон: „Верный пастырь, это великолепие (ход) твое, в котором ты меч от твоего пророчества в левой стороне, и поскольку ты – „направлял Он десницу Моше”¹, т.е. Нецах, который является началом (рош) зорь”, так как Нецах и Ход называются двумя зорями, потому что ситра ахра включается в них обоих, как объяснялось в предыдущем пункте, и Нецах – это начало (рош) этих зорь, и с его стороны называется Малхут „любимой ланью”². И поэтому „провозгласил Давид: „Победителю (ла-менаце́ах לַמְנַצֵּחַ): над предрассветной ланью (аелет а-шахар)”¹⁰⁷⁵, так как в него”, в Нецах, „войдут те победители (менацхи́м מְנַצְּחִים) в войнах”, поскольку нельзя победить в войне с ситрой ахра, но только в сфире Нецах, как уже объяснялось в предыдущем пункте. „И поскольку Нецах и Ход – это две зари, постановили в Мишне: когда провозглашают Шма на зорях. И не сказал: „На заре”, а: „На зорях”, – двух”». То есть имеются в виду Нецах и Ход, светящие нукве в два первых утренних часа, как объяснялось в предыдущем пункте, и они называются зорями.

582) «„И два Машиаха”, которые исходят от двух Малхут, „пробудятся для них”, для Нецаха и Хода. „Машиах бен Давид – он соответствует Нецаху, и связывается с утром Авраама”, т.е. Хеседом, потому что от Нецаха Зеир Анпина нисходит Хесед к Малхут. „Это смысл сказанного: „Блаженство в деснице Твоей вовек (нецах נֶצַח)”³. Ход” связывается „с Гвурой, и в него”, в Ход, „включен Машиах бен Эфраим”, потому что от Хода Зеир Анпина нисходит Гвура к Малхут, как мы уже объясняли. „Ты”, Моше, верный пастырь, „посередине, так как твоя ступень – это Тиферет, поскольку средний столб”, т.е. Тиферет, „связан с тобой, и Есод, оживляющий миры, – он на твоей ступени”, и поэтому он – средняя линия между двумя Машиахами, которые соответствуют Нецаху и Ходу, ибо Есод является средней линией Нецаха и Хода. „И Хохма – справа: „Желающий обрести мудрость (хохма) обратится на юг”⁴. А Бина – слева: „Желающий разбогатеть обратится на север”¹⁰⁸²». И получается, что Хохму Хесед Нецах, которые справа, получает Машиах бен Давид от Нецаха Зеир Анпина, а Бину Гвуру и Ход получает Машиах бен Эфраим от Хода Зеир Анпина. А Моше, наш учитель, посреди них светит им Даатом Тиферет Есодом, соединяя двух Машиахов друг с другом.⁵

583) «„Она”, Малхут, – „радуга у тебя”, потому что Малхут получает от него три цвета радуги, то есть три линии. „И эта”, радуга, „является облачением Шхины, и облачением праведника”, то есть Есода, „называемого союзом этой радуги. И это – знак субботы и знак праздника, и знак тфилин, и знак союза обрезания. И сказал: „Тот, кто не отмечен этим знаком, не войдет в это зеркало в этой комнате. А эта”, Малхут, – „это посох, и средний столб”, т.е. Зеир Анпин, „обращается с помощью нее к Хеседу”, т.е. к правой линии, „для завершенных праведников, чтобы дать им заслуги в восемнадцати благословениях молитвы, и обращается к вине”, т.е. к левой линии, „для грешников, чтобы привлечь их Гвурой к суду по делам их. А с помощью средней он продлевает срок для средних. И это – шин (ש)”», в которой есть три рош, соответствующие трем линиям.

584) «„Три цвета радуги”, белый-красный-зеленый, и это три линии, – „это знак союза”, то есть Есод, суть „радуги – единственная дочь, Царица-суббота”, и это Малхут, получающая три эти цвета радуги от Есода. „И есть у нее”, у Малхут, „шесть ступеней” ХАГАТ НЕХИ от Матата, „под ее властью, и это шесть дней действия, включенные в Матата, о которых сказано: „Шесть дней занимайся трудом своим”⁶. Но единственная дочь”, и это Малхут Зеир Анпина, – „суббота Творцу; совершающий труд во время нее смерти предан будет”».

585) «„АВАЯ (הויה) называется в букве хэй (ה)”, иначе говоря, буква хэй (ה) завершает имя АВАЯ (הויה). Потому что Зеир Анпин – это йуд-хэй-вав (יה”ו), а последняя хэй (ה) – это Малхут. „И от этой стороны – к правой, йуд-хэй-вав (יה”ו), где хэй (ה) – ее совершенство. И так в каждой стороне из шести окончаний” Зеир Анпина. Таким образом, хэй (ה) – это его совершенство. Ибо есть шесть сочетаний йуд-хэй-вав (יה”ו), в шести окончаниях Зеир Анпина, и это „йуд-хэй-вав (יה”ו), хэй-вав-йуд (הו”י), вав-йуд-хэй (וי”ה), йуд-вав-хэй (יו”ה), хэй-йуд-вав (הי”ו), вав-хэй-йуд (וה”י), и это восемнадцать (ח''י) букв, включенных в праведника, оживляющего (хай חַ”י) миры”, т.е. Есод, „а она”, Малхут, „четверть ина в каждой стороне”». Иначе говоря, Малхут является четвертой буквой, и это последняя хэй (ה) в каждом сочетании из шести сочетаний, приведенных выше. И поэтому называется четвертью ина: четвертью – поскольку она четвертая буква, ина (הַהִין) – потому что она хэй (ה).

586) «„И она”, Малхут, – „хэй (הֵא) со стороны истолкованного имени, йуд-хэй-вав (יוֹד הֵא וָאו). Йуд (יוֹד) – в Хеседе, хэй (הֵא) – в Гвуре, вав (וָאו) – в Тиферет”. А последняя хэй (הֵא) – в Малхут. „Когда властвует эта роса (таль ט''ל)”, т.е. йуд-хэй-вав (יוֹד הֵא וָאו), которое в гематрии тэт-ламед (ט''ל 39), „мудрецы запретили сорок работ без одной. И называются они основными работами (досл. отцами работ), потому что они соответствуют праотцам, которые властвуют над ними”, т.е. ХАГАТ, называемым праотцами, так как йуд-хэй-вав (יוֹד הֵא וָאו) – это ХАГАТ, как мы уже объясняли, и они в гематрии „тридцать девять (таль ט''ל), то есть сорок без одной”».

587) «„И этими сорока работами без одной нанесли десять ударов плетью Адаму, и десять – Хаве, и десять – змею, и девять – земле”. И это тридцать девять проклятий. „И поскольку властвуют тридцать девять”, то есть йуд-хэй-вав (יוֹד הֵא וָאו), „в субботу, и это хэй (הֵא), не наносят удары в субботу. Поскольку эти тридцать девять – они не как тридцать девять” работ „в будни, которые со стороны раба Матата. И эти сорок без одной – это сев и пахота, и т.д.”»⁷

588) Сказал верный пастырь рабби Шимону: «„Старик, старик! Шхина называется землей Творца. Это смысл сказанного: „А земля – подножие ног Моих”⁸. Со стороны Хеседа” Шхина „называется водами. А со стороны Гвуры называется огнем. А со стороны центрального столба”, т.е. Тиферет, называется „воздухом. А она” сама называется „землей”, так как она является „землей для всех”», то есть принимает их все.

589) «„И поскольку дополнительная душа (нешама) распространяется в Шхине, являющейся Царицей-субботой, о которой сказано: „И царство Его над всем властвует”⁹, – оттуда это царство (малхут), которое властвует над землей, и над деревьями и саженцами. И поскольку это Древо жизни”, – т.е. Зеир Анпин, „являющееся дополнительной душой (нешама), что в субботу,¹⁰ в нем ее порождения, – есть покой у земли, то есть Шхины”». Объяснение. Поскольку в субботу Малхут совершает зивуг с Древом жизни, то есть Зеир Анпином, поэтому есть у нее покой, так как все клипот склоняются в результате этого зивуга, и нет власти у всех миров, кроме ее власти.

590) «„И из-за того, что высшая Шхина”, т.е. Бина, „распространяется на земле”, т.е. Малхут, „и о ней”, о Малхут, „сказано: „Корову красную без порока, у которой нет увечья, на которой не было ярма”¹¹, запрещено вспахивать землю в субботу посредством быка. Как сказано: „На спине моей пахали пахари”¹²» – то есть суды левой линии, ведь поэтому сказано о Малхут: «На которой не было ярма»¹⁰⁸⁹. «„И нижняя Шхина”, Малхут, – „это „красная корова”¹⁰⁸⁹ со стороны Гвуры. „Без порока”¹⁰⁸⁹ – со стороны Хеседа, так как это ступень Авраама, о котором сказано: „Ходи предо Мною и будь непорочен”¹³. Таким образом, Хесед – он без порока. „У которой нет увечья”¹⁰⁸⁹ – это со стороны среднего столба”, т.е. Тиферет. „На которой не было ярма”¹⁰⁸⁹ – это со стороны высшей Шхины”, т.е. Бины, „являющейся свободой, потому что в месте, где она властвует: „Но чужой, который приблизится, предан будет смерти”¹⁴, – когда нет права ни у ситры ахра властвовать, ни у Сатана, ни у губителя, ни у ангела смерти, так как они со стороны преисподней”».

591) «„И поэтому в будние дни Исраэль говорят: „А Он, милосердный, прощает грех и не губит, многократно отвращает гнев Свой и не пробуждает всей ярости Своей”¹⁵. Потому что в будние дни нижняя Шхина облачается в эти клипот смерти и суда, а в субботу она освобождается от них, поскольку Древо жизни, а это сын йуд-хэй (י”ה)”, т.е. что у него есть мохин йуд-хэй (י”ה), Хохмы и Бины, – „йуд-хэй-вав (יהו)”, так как Зеир Анпин – это вав (ו) и есть у него мохин де-йуд-хэй (י”ה), и он „соединяется” в субботу „с хэй (ה)”, т.е. Малхут. „В это время раскрывается покой этой хэй (ה) и всему, что под ней, и” поэтому „не надо говорить во время нее: „А Он, милосердный”¹⁰⁹³. И кто они под ней? – это Исраэль. И в любом месте, где находятся Исраэль, пребывают защита и покой”».

592) «„И поэтому нельзя вспахивать землю и рыть ее”, так как земля указывает на Малхут, „и это подобно тому, что наносит ущерб святой земле, которая является Шхиной, и нельзя пользоваться инструментами [обработки] земли в субботу, и даже перемещать камень, и просто инструмент (кли), чтобы был у них покой благодаря Шхине, называемой камнем, о которой написано: „А камень этот, который я поставил памятником”¹⁶, – в молитве”, называемой памятником, потому что „она стояние (амида́) для Исраэля, так как благодаря ей у Исраэля есть существование в мире. И о ней сказано: „Оттуда оберегает камень Исраэля”¹⁷. „На одном камне семь глаз”¹⁸. „Камень, отвергнутый строителями”¹⁹».

593) «„И поэтому: „И пусть соблюдают сыны Исраэля субботу, чтобы сделать субботу в своих поколениях (ле-дорота́м לְדֹרֹתָם) союзом вечным”²⁰, – должны соблюдать ее в их жилище (бе-дирата́м בְּדִירָתָם)”», так как «в своих поколениях (ле-дорота́м לְדֹרֹתָם)»¹⁰⁹⁸ означает – «их жилище (дирата́м דִירָתָם)», «„чтобы не выходили из владения Единого во владение многих. И это то, что постановили авторы Мишны: „Два выхода субботы, и их – четыре, то есть вынесение из владения во владение. И также внесение называется выходом.²¹ И этих Сама и змея – должны Исраэль их стеречь, чтобы они не вошли в жилище Шхины, являющейся владением Единого. Кто является владением многих? – Это обесчещенная, рабыня, блудница, отлученная, язычница, которые являются владением Сама и змея, и семидесяти правителей народов”».