Набрал я мирры – пейте до упоения, любимые!

594) «„Провозгласил и сказал: „Пришел я в сад мой”¹. И в первом изложении” говорит: „Набрал я мирры с бальзамом моим”¹¹⁰⁰ – т.е. правая рука с левым бедром. „Отведал я соты мои с медом”¹¹⁰⁰ – т.е. Яаков с Рахелью. „Пил я вино мое с молоком”¹¹⁰⁰ – т.е. левая рука с правым бедром”. И объясняет. „Правая рука с левым бедром – это Хесед с Ходом. Яаков с Рахелью – это средний столб”, т.е. Тиферет, „с Малхут. Левая рука с правым бедром – это Гвура с Нецахом”». Объяснение этого находится выше.²

595) Спрашивает: «„А почему Он изменил Свои свойства таким образом?” И отвечает. „Однако тайна, о которой говорится здесь, в том, что Давид сказал здесь: „Коэны Твои облекутся праведностью, и приверженцы Твои возликуют”³. И мы учили там: „Левиты (облекутся праведностью)”, – следовало сказать.⁴ Сказал Творец: „Не принято у меня изменять Свои свойства, но после того, как ты пригласил Меня, Я должен исполнить твое желание”. И отсюда мы учили, что даже если хозяин приглашает Царя, Он должен исполнить желание его. И поэтому постановили: всё, что говорит тебе хозяин, – делай, кроме „уйди”. И вместе с тем, что этот смысл правильный, – ведь написано: „Я, Творец (АВАЯ), не менялся”⁵, но обо всех жертвоприношениях написано не иначе, как для Творца (АВАЯ)”, в котором нет изменений, „как же может быть, чтобы изменил эти ступени Своего имени в жертвоприношении?”»

596) И отвечает. «„Однако: „Набрал я мирры”¹¹⁰⁰ – это благословение „Создающий свет”. „С бальзамом моим”¹¹⁰⁰ – это „вечная любовь”. „Отведал я соты мои”¹¹⁰⁰ – это „Шма Исраэль”⁶. „С медом”¹¹⁰⁰ – это „Благословенно имя величия царства Его вовеки”⁷. „Пил я вино мое”¹¹⁰⁰ – это „И будет, если послушаетесь”⁸ до „И сказал”¹¹⁰⁸. „С молоком”¹¹⁰⁰ – от „И сказал”⁹ до „Истинно”¹⁰. „Ешьте, друзья!”¹¹⁰⁰ – это „три первых благословения и три последних благословения”» молитвы «Восемнадцать»¹¹. «„Пейте до упоения, любимые!”¹¹⁰⁰ – остальные благословения этой молитвы”».

597) «„А в первом изложении” сказал: „Это тайна этого жертвоприношения: коровы и овцы, и козлы, и козы – это четыре” лика из „лика быка. Лик орла и т.д. – это две горлицы или два голубя”¹². И нужно объяснить. Лев”, являющийся Хеседом, „спускается к быку, являющемуся левой линией, т.е. Гвурой, для того чтобы Хесед связался с Гвурой”, т.е. чтобы включали друг друга. „Человек (адам)”, то есть Малхут, „спускается к орлу”, то есть Тиферет, „являющемуся ступенью Яакова”, для того чтобы Тиферет и Малхут произвели зивуг друг с другом. „Поэтому постановили авторы Мишны: красота Яакова была красотой Адама Ришона. И кто привел к подъему, чтобы он назывался Исраэлем?” – Творец, „как написано: „Не Яаков отныне наречено имя твое, но Исраэль будет имя твое”¹³, что означает – „пусть Исраэль будет основой для распространения между ними”».

Объяснение. Ибо основой Зеир Анпина являются хасадим, а основой Малхут является Хохма. И когда Зеир Анпин совершает зивуг с Малхут, включает также и Зеир Анпин в себя Хохму, а свечение Хохмы называется красотой. И это смысл сказанного: «Красота Яакова была красотой Адама Ришона», ибо Хохма Яакова, т.е. Зеир Анпина, приходит от Малхут, являющейся свойством Адама Ришона. И это означает – лик человека (адам). Но когда зивуг в свойстве больших ЗОН, и тогда Зеир Анпин называется Исраэль, нет тогда раскрытия Хохмы Малхут, а только хасадим Зеир Анпина господствуют в них обоих, как в Зеир Анпине, так и в Малхут. И это смысл сказанного: «„Но Исраэль будет имя твое”¹¹¹², – пусть Исраэль будет основой для распространения между ними», – что в зивуге Исраэля с Малхут, то есть большого Зеир Анпина, тогда Исраэль, представляющий собой хасадим, является основой для распространения между ними, и нет раскрытия Хохмы Малхут. (До сих пор Раайа меэмана).