Исправление нижнего мира производится высшим миром

293) Везде, где упомянуто имя Шломо в «Песни песней», оно означает «царь, несущий мир (шалом)», т.е. Зеир Анпин. А если сказано просто «царь», а не «царь Шломо», то говорится о Нукве Зеир Анпина, Малхут. Нижний царь включен в высшего царя. Дело в том, что нижний наследует высшему, и оба они становятся как одно целое. Отличительной особенностью «царя, несущего мир», по сравнению с Нуквой, просто «царем», является то, что становление Нуквы, нижнего царя, происходит только посредством подъема к высшему царю, Бине, потому что Нуква со своей стороны не может получать мохин¹.

Но благодаря подъему Нуквы в Бину, нижний, Нуква, наследует высшему, Бине. Потому что «мать (има) одалживает свои одежды дочери и венчает ее своими украшениями». Поэтому называются Бина, а также Зеир Анпин, исходящий от Бины, по имени «царь, несущий мир». Ведь всё установление мира в Нукве, ее келим и мохин, исходят от Бины и Зеир Анпина. Поскольку благодаря подъему Нуквы в Бину стали Бина и Нуква как одно целое, и Нуква может получать те же мохин, что и Бина.

И тогда Нуква называется Храмом, ибо благодаря тому, что она наследует мохин свечения Хохмы от Бины, она называется Храмом. Как сказано: «Мудростью устраивается Храм»¹⁶, и это указывает на то, что Нуква называется Храмом только в то время, когда есть у нее Хохма (мудрость). И сказано: «Апирион (паланкин) сделал себе царь Шломо»². Апирион – получение исправления нижнего мира, Нуквы, от высшего мира, Бины. То есть, когда говорится об исправлении Нуквы с помощью Бины, ее называют «Апирион».

294) До создания Творцом мира было имя Его скрыто в Нем, и был Он и имя Его, скрытое внутри Него, едины. «Имя Его» – это Малхут, которая до действия творения была включена в Бесконечность и скрыта в ней без всякого раскрытия и проявления, и был тогда Он и имя Его, скрытое в Нем, едины. И не раскрывалось ничего до тех пор, пока не поднялся Он в желании Своем создать мир. И Он записывал и строил миры, но они не могли существовать и разрушались. То есть те миры, которые вышли из Малхут во время первого сокращения, называемые «мирами пустынности (тоу)», в которых произошло разбиение келим, принесших разрушение этим мирам. Сказали о них мудрецы, что «вначале мир был создан в свойстве суда»³ – в Малхут первого сокращения, называемой свойством суда, «увидел Он, что мир не может существовать»⁴⁶² – т.е. что они пришли к разрушению, «присоединил к нему свойство милосердия»⁴⁶². И тогда облекся Творец, Бина, в одно из облачений света, и создал мир, т.е. поднял в нее Малхут, и вследствие этого свет ее сократился до ВАК, и называется облачающим светом, и тогда соединилось свойство суда, Малхут, со свойством милосердия, Биной, и благодаря этому смог существовать мир.

295) И извлек Он из этого облачающего света высшие огромные кедры, из этого высшего сияния. А затем снова притянул ГАР к упомянутому свету облачения, и установил Свое строение (меркава) на двадцати двух записанных буквах, т.е. ЗОН. Потому что буквы ЭЛЕ Бины, которые опускаются из нее в ЗОН во время катнута, а во время гадлута Бина возвращает их себе, считаются словно «колесница (меркава)», перемещающаяся из одного места в другое. «И установил Свое строение (меркава) на двадцати двух буквах» – на ЗОН в катнуте. А затем, в гадлуте, ЗОН получили свои очертания благодаря десяти речениям, представляющим собой мохин де-ГАР. И тогда они установились – т.е. пришли к желаемому исправлению.

И сказано: «Апирион (паланкин) сделал себе царь Шломо»⁴⁶¹ – из кедров Леванона (Ливана). Сказано: «Кедры Леванона, которые насадил Он»⁴. Потому что Хохма называется «лаван (белый)», а Бина называется «Леванон». И «Апирион», который сделал Шломо, Нуква, он сделал себе из келим Бины, называемой Леванон, и также сфирот ее называются «кедры Леванона». И из этих кедров строится Нуква.

296) «Сделал себе царь Шломо»⁴⁶¹. Слово «себе» является лишним. И в Зоар объясняется, что «себе» означает – «для себя самого», что царь Шломо, т.е. Зеир Анпин с мохин Бины, сделал этот «Апирион» для себя, для исправления себя. Потому что он исправил себя вначале с помощью «Апириона», «себе» – указывает на высшее его величие, т.е. чтобы передать свои мохин, полученные от высшего величия, Бины, «Апириону», Малхут. «Для себя» – чтобы сообщить, что «Он един и имя Его едино»⁷⁵, т.е. привести к концу исправления, как сказано: «В этот день будет Творец един и имя Его едино»⁷⁵. И об этом времени сказано: «И узнают, что только Твое имя – Творец»⁵.

297) При достижении зивуга де-акаа в свойстве Малхут Бины постигаются чертоги, т.е. мохин. «Капает в ту сторону, что наверху» – капает в правую сторону. «Склоняется к левой» – опускается вниз. Когда он притягивает мохин снизу вверх, это правая сторона, Нецах. А когда склоняется к левой, Ход, опускается свечение мохин сверху вниз. Однако из Нецаха их свечение не опускается вниз. Так он притягивает мохин в четырех направлениях, и всего их двенадцать. Потому что все направления включают три свойства. Малхут Бины простирается вверх, вниз и в четыре стороны, чтобы стать единой высшей рекой.

То есть, Малхут Бины передает все те мохин, которые вышли в Бине, Зеир Анпину, и благодаря им становится Зеир Анпин единой высшей рекой. Как сказано: «И река» – Зеир Анпин, «вытекает из Эдена»³⁴⁸ – Бины. Эти мохин представляют собой двадцать четыре свойства, потому что двенадцать свойств содержатся в четырех сторонах, т.е. в ХУБ ТУМ, со стороны Нецах, т.е. двенадцать свойств снизу вверх. И есть ХУБ ТУМ со стороны Ход, т.е. двенадцать свойств сверху вниз. Всего – двадцать четыре свойства. И все они становятся единой высшей рекой, т.е. мохин для Зеир Анпина, о котором сказано: «Река вытекает из Эдена»³⁴⁸.

298) Зеир Анпин, относящийся к свойству высшей реки, опускается и передает мохин вниз, в Малхут, и делает ее великим морем. Как сказано: «Все реки стекаются в море»¹⁰⁸. Потому что Малхут собирает всё, и вбирает их в себя. Потому что эти мохин, являющиеся двадцатью четырьмя свойствами, выходят внутри Бины, называемой «река», как сказано: «Из реки в пути пить будет»⁶ – т.е. Зеир Анпин, поэтому «поднимет голову» – ГАР, называемые «рош». И поэтому называются двадцать четыре свойства мохин реками. И эти реки вберет в себя Зеир Анпин и передаст их Малхут, как сказано: «Все реки стекаются в море»¹⁰⁸, потому что Малхут становится великим морем благодаря рекам, получаемым от Зеир Анпина.

Сказано: «Я – нарцисс Шарона»⁷. А Шароном называется только место, которое прилегает к великому морю, и оно вбирает в себя все воды мира. Объяснение. Шарон – от выражения «смотрит (яшор) на людей»⁸, т.е. «видение», мохин Хохмы. Поэтому, когда есть у Малхут мохин Хохмы, она называется «нарциссом Шарона». То есть Малхут называется «Шарон» только в то время, когда она прилегает к великому морю, когда есть у нее «реки Бины», т.е. мохин Хохмы, потому что тогда она вбирает в себя все воды Бины, называемой «мир», и это все двадцать четыре потока, которые выводит наружу и вбирает в себя. И они светят друг в друге известными путями.

Объяснение. Здесь говорится о порядке выхода мохин в трех точках: холам, шурук, хирик⁹. «Выводит наружу» – это точка холам, т.е. в это время выводит Арих Анпин Бину за пределы рош. И также Зеир Анпин выводит Малхут за пределы Ацилута, и она становится свойством ВАК без рош, правой линией. «И вбирает в себя» – это точка шурук, и тогда Бина возвращается в рош Арих Анпина, и также Малхут возвращается в Ацилут и получает мохин Хохмы, левую линию. И получение этих мохин называется вбиранием.

«И они светят друг в друге известными путями» – это точка хирик, выход ступени хасадим, облачающей две линии, правую и левую, друг в друга, т.е. средняя линия, и тогда они светят друг в друге. Правая линия, исходящая из точки холам, получает свойство ГАР от левой линии, исходящей из точки шурук, и также левая линия получает хасадим от правой линии. И есть Хохма и хасадим в правой линии, и также Хохма и хасадим в левой линии, и вследствие этого восполняются мохин.

И тогда сказано о них: «Мудростью устраивается Храм»¹⁶. На это указывает буква «бэт ב» в слове «берешит (בראשית вначале)». Ибо после того, как Хохма облачилась в хасадим, Бина называется Храмом. И также Малхут называется Храмом, и на них указывает буква «бэт ב» в слове «берешит (בראשית вначале)», потому что «бэт ב» называется Храмом (байт). Высший Храм, Бина, устраивается Хохмой (мудростью). И также нижний Храм, Малхут, устраивается Хохмой (мудростью). Однако большой высший Храм, Бина, является заселением мира, т.е. мохин в ней не для себя самой, а для заселения ЗОН, называемого мир. А нижний Храм – это просто царь, Малхут.

299) «А царь»¹⁰ – т.е. Малхут, «возрадуется Творцу»⁴⁶⁹ – высшему, Бине, чтобы удерживаться в нем под Его головой (рош) и приблизить Его в радости, чтобы стали они оба одним целым. Как сказано: «Его левая рука у меня под головой, а правая обнимает меня»⁴³¹. Говорится о мохин Бины, которые Малхут получает с помощью Зеир Анпина. И тем самым выясняется, что отрывок «а царь возрадуется Творцу»⁴⁶⁹ означает – Малхут возрадуется Бине, высшему свойству Элоким, чтобы быть связанной с ней под ее рош, т.е. она дает ей мохин, которые становятся для Малхут свойством рош, и также дает ей хасадим, чтобы приблизить ее к себе и соединиться с ней в одно целое. Потому что тогда Малхут поднимается и облачает Бину, и становятся они обе как одно целое.

«А царь возрадуется Творцу» означает – радоваться свету, который Он вывел. Здесь выясняется порядок выхода мохин в трех точках холам, шурук, хирик. И эта радость является радостью от света, который Он вывел наружу в точке холам. И хотя из-за этого выхода она становится только ВАК без рош, все же благодаря этому выходу Бины, Малхут становится способной получить все мохин Бины. И если бы не этот выход, Малхут была бы недостойна получения мохин. Поэтому здесь говорится именно об этом выходе: «А царь возрадуется Творцу», поскольку радость возникает вследствие того, что он вышел путем одной скрытой и упрятанной тропинки, в которую включил две тропинки – две, являющиеся одной.

Объяснение. Когда Малхут включилась в Бину и подсластилась в ней, она установилась в двух точках – в собственной точке и со стороны точки Бины, которые называются «манула (замок)» и «мифтеха (ключ)». Однако ее собственное свойство, «манула (замок)», у которого нет зивуга, скрылось и вовсе неразличимо в ней. И только точка Бины, «мифтеха (ключ)», на которую выходят все мохин, раскрыта в ней, и поэтому достойна получения мохин. И это означает, что «он вышел путем одной тропинки» – т.е. с помощью свойства «мифтеха (ключ)».

Потому что Он включил в нее две тропинки, тропинку свойства «мифтеха (ключ)» и тропинку свойства «манула (замок)», однако они установились как две, являющиеся одной, потому что можно различить только лишь одну – «мифтеха (ключ)». И поэтому установился мир, Малхут, в совершенных мохин, так как на свойство «мифтеха (ключ)», исходящее из Бины, выходят затем все мохин состояния гадлут. А если бы была различима в ней вторая тропинка, называемая «манула (замок)», то она не могла бы получить никаких мохин. Именно поэтому о выходе путем тропинки свойства «мифтеха (ключ)» сказано: «А царь возрадуется Творцу».

300) «А царь возрадуется Творцу»⁴⁶⁹ – т.е. нижний мир возрадуется высшему скрытому миру, тому миру, который дает жизнь всему и называется жизнью царя. Объяснение. Когда Бина возвращается в рош Арих Анпина, где она считается точкой шурук и становится в нем свойством Хохмы, называясь тогда именем Элоким, глубоким и скрытым в имени, этот свет Хохма называется светом «хая», как сказано: «И мудрость наполнит жизнью обладающих ею»¹¹. «А царь возрадуется Творцу»⁴⁶⁹ означает, что нижний мир возрадуется высшему скрытому миру – т.е. в то время, когда Бина называется миром глубоким и скрытым, во время ее подъема в рош Арих Анпина, и становится Хохмой в точке шурук, Бина посылает жизнь, т.е. мохин Хохмы, всем ступеням. И эти мохин называются жизнью царя.

И это не означает, что она дает теперь жизнь всему, так как теперь ей недостает хасадим, и нижние не могут от нее ничего получить без облачения хасадим, и поэтому она называется теперь скрытым миром. Но это означает, что затем она облачает этот свет Хохма светом хасадим в виде точки хирик, и тогда она отсюда передает всем ступеням Хохму, называемую жизнь.

Эти мохин точки шурук являются основой Храма, потому что Малхут называется Храмом только благодаря мохин Хохмы, как сказано: «Мудростью (хохма) будет отстроен Храм»¹⁶. Поэтому мохин точки шурук, свойство Хохмы, являются основой Храма. Однако пока еще эти мохин скрыты из-за отсутствия хасадим. И считается поэтому, что еще нет обитания в Храме, но вместе с тем она – основа Храма, потому что затем отсюда будет притянуто свечение Хохмы, являющееся основой Храма.

Этот Храм строит Храм мира, т.е. ЗОН, и строит мир, т.е. ЗОН. Объяснение. Точка хирик – это ступень хасадим, в которые облачается Хохма с тем, чтобы они могли облачиться в нижних, т.е. в ЗОН, называемые мир. И этот Храм, основа Храма свойства точки шурук, строит Храм мира, облачающийся в хасадим и считающийся строением Храма в месте поселения, для мира, называемого ЗОН. Потому что в любом месте, где упоминается о строении, имеется в виду свет хасадим, которые исходят от ГАР Бины и находятся в свойстве «ибо желает милости (хафец хесед) Он»¹².

И говорится, что основа Храма, свойство Хохма, облачается в хасадим точки хирик, и благодаря этому строит Храм для ЗОН, чтобы обитать в нем, т.е. Хохма облачается свойством хасадим, а затем она передает их ЗОН, когда они облачены друг в друга. И тогда отстраиваются ЗОН, называемые мир, в свойстве «обитание Храма», и мохин восполняются во всей их полноте.

И это означает: «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)»⁶. Буквы слова «вначале (берешит בראשית)» составляют слова «Храм начала (бейт решит בית ראשית)». «Начало (решит ראשית)» – это Хохма. То есть, когда Малхут собирает в себе все эти мохин и становится «великим морем», чтобы вобрать все мохин, т.е. в свойстве точки шурук, и тогда называется эта Малхут началом (решит). А когда начало (решит), т.е. Хохма, облачается в хасадим, она называется Храмом начала (бейт решит). Ибо теперь она является Храмом для обитания. И это означает слово «вначале (берешит)» в отрывке «вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)»⁶.

301) Воды «застывшего моря», т.е. Малхут, вбирают все воды мира и собирают их в себе, и эти воды всё время перемещаются в нем в разных направлениях и втягиваются в него. И это происходит и образуется в Малхут от высшего свойства, т.е. Бины. Как сказано: «Из чрева кого (ми) вышел лед?»¹³ – т.е., из Бины, называемой «ми», вышел лед в Малхут, и она стала «застывшим морем», воды которого застывают в нем с тем, чтобы вобрать другие воды. То есть, для застывших вод характерно образование многочисленных полых отверстий, и поэтому, если выливают на них воду, лед поглащает и принимает ее в себя, и таким образом, благодаря застыванию, становятся воды емкостью для получения других вод.

Объяснение. Зоар выясняет необходимость облачения Хохмы в хасадим. И здесь говорится о «застывшем море», воды которого вбирают все воды мира, собирая их внутри себя. И эти воды всё время перемещаются в нем в разных направлениях и вбираются им. Потому что в то время, когда Малхут получает Хохму в свойстве точки шурук и называется «морем», она становится тогда «застывшим морем». То есть, света застывают и задерживаются в ней и не передаются от нее наружу. И совершается в ней это исправление всё то время, когда Хохма еще без хасадим, и она причиняет вред нижним. И поэтому света застыли в ней и не передаются нижним.

Малхут становится «застывшим морем», когда света ее вбирают все света высшего мира, Бины, и собирают их в ней в то время, когда Бина возвращается в рош Арих Анпина и становится Хохмой. «Эти воды всё время перемещаются в нем в разных направлениях и вбираются им» – поскольку они не передаются за пределы ее, эти воды перемещаются всё время в ней в разных направлениях и, благодаря этому, они вбираются ею.

Объяснение. Далее объясняется, что благодаря силе южного ветра, т.е. хасадим, исходящим в силу точки хирик, тает лед в ней, и она снова превращается в воду и наполняет нижних. И вот тогда, после того, как она оказывается во власти южного ветра, Малхут уже больше не может получать Хохму, и тот свет Хохмы, которую она получила раньше, в то время, когда была застывшей, облачается теперь в свет хасадим, который она получает от южной стороны. И поэтому говорится, что свет Хохмы как бы движется в разных направлениях. То есть, сначала он направляется и приходит в Малхут, а затем, благодаря южному ветру, снова выходит из нее и возвращается к своему корню. Однако Малхут тем временем вбирает свет Хохмы, проходящий через нее.

И воды Хохмы перемещаются в разных направлениях. Потому что сначала они приходят в нее и застывают в ней, а затем снова выходят из нее благодаря южному ветру, но тем временем вбираются ею. Потому что вбирается ею свет Хохма, который она принимает в себя, и он остается в ней навсегда с того времени, как она застыла вместе с ним.

Сказано: «И это происходит и образуется в Малхут от высшего свойства» – свойства застывания и льда нисходят к Малхут от высшего свойства, от Бины. И это означает сказанное: «Из чрева кого (ми)» – т.е. из Бины, называемой «ми», «вышел лед?»

302) От этого льда застывшего моря могут течь воды только в час, когда сила южной стороны, т.е. правой, приходит к нему и берет его с собой. Тогда воды, которые застыли из-за северной стороны, т.е. левой, тают и нисходят благодаря южной стороне и передаются нижним. Сила южной стороны – это точка хирик, т.е. ступень хасадим, выходящая на экран первой стадии. И вследствие того, что она согласует хасадим правой линии, т.е. южной стороны, и ставит ее властвовать над левой линией, северной стороной, поэтому считается силой южной стороны. И тогда сила южной стороны достигает этого льда, исходящего от северной стороны, от левой линии, и берет его с собой, т.е. включает его в себя. И поскольку левая линия включилась в правую, сразу же тает этот лед, и света нисходят к нижним.

От свойства северной стороны, от левой линии, застывают воды, а от свойства южной стороны, правой линии, они тают и начинают течь к нижним для того, чтобы напоить всех зверей полевых, т.е. те ступени, которые находятся вне пределов мира Ацилут, в мирах БЕА. И те, которые находятся в мирах БЕА, называются «горами разлучения»¹⁴, т.е. горами разделения, потому что о мирах БЕА сказано: «И оттуда разделяется»³⁴⁸. То есть, все они будут напоены в час, когда южная сторона начинает соединяться с ним. И тогда воды нисходят, и благодаря той высшей силе, которая исходит от южной стороны, все они будут пребывать в великолепии и в радости.

303) Когда мысль поднимается и входит в желание от самого скрытого из всех скрытых, Арих Анпина, то выходит из этой мысли одна река. Бина называется мыслью, Малхут называется желанием. Река, которая берет начало и выходит из мысли – это три буквы ЭЛЕ, которые вышли за пределы мысли, называемой Элоким.

Когда Бина Арих Анпина, называемая «мысль», приняла в себя Малхут Арих Анпина, называемую «желание», и включилась в нее, вышла и отделилась от этой Бины одна река, т.е. три буквы ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים) отделились от Бины и вышли, опустившись в место ЗОН. И в Бине остались только две буквы МИ (מי) от имени Элоким (אלהים) в ней¹⁵.

И когда они сближаются друг с другом, т.е. эта река, буквы ЭЛЕ (אלה), снова сближается с буквами МИ (מי), оставшимися в мысли, то она снова восполняется в имени Элоким (אלהים) с помощью одной тропинки, неизвестной наверху и внизу, и становится здесь началом (решит) всего. Объяснение. Во время гадлута, когда свечение АБ САГ де-АК снова опускает Малхут из мысли на свое место, тогда возвращаются буквы ЭЛЕ к мысли, и восполняется в ней имя Элоким, как и прежде¹⁶.

Слово «берешит (בראשית вначале)» состоит из букв «бэт ב» и «решит (ראשית начало)», где «бэт ב» указывает на «просто царя», Малхут, которая установилась и получила совершенство от «начала (решит ראשית)», т.е. от Бины, называемой «мысль», и эти Малхут и Бина подобны друг другу, и поэтому находятся вместе в слове «вначале (берешит בראשית)», где «бэт ב» – это Малхут, а «начало (решит ראשית)» – это Бина.

304) «Создал Всесильный небо»⁶ – означает, что извлек из себя голос. Иначе говоря, «Всесильный (Элоким)», Бина, создал и произвел «небо», т.е. Зеир Анпин, называемый «голос». И он называется звуком шофара¹⁷. Небо, Зеир Анпин, властвует над землей, благодаря силе мохин, называемых «жизнь высшего Царя». Свет Хохма называется жизнью. «Высший Царь» – это Бина, создавшая небо. И поэтому называются эти мохин жизнью высшего Царя. Как сказано: «Пока сын Ишая жив на земле»¹⁸. Потому что свечение Хохма, называемое жизнью, зависит от сына Ишая, т.е. от Малхут Давида, и благодаря ей он был правителем над всем. А земля, Малхут, получает от неба, как сказано: «Создал Всесильный небо и землю».

Объяснение. У Зеир Анпина есть два свойства Малхут:

1. Малхут от хазе Зеир Анпина и выше, Малхут Давида.

2. Малхут от хазе и ниже, называемая Рахель и называемая «земля».

И эти мохин Хохмы, называемые «жизнь высшего Царя», Зеир Анпин, называемый «небо», передает «земле», т.е. Нукве от хазе и ниже, однако они зависят от Малхут Давида, т.е. от Малхут, находящейся от хазе и выше. Потому что зивуг Зеир Анпина для получения мохин происходит с Малхут Давида, а после того, как они получены в Малхут Давида, он передает их «земле» – нижней Нукве.

Жизнь зависит от сына Ишая, от Малхут Давида, потому что в ней производится зивуг для получения этих мохин от Бины. А затем он передает их земле, и об этом сказано в отрывке: «Пока сын Ишая жив на земле»⁴⁷⁷. Это указывает, что жизнь, получаемая землей, нижней Нуквой Зеир Анпина, приходит от сына Ишая, т.е. Нуквы от хазе и выше. А «вав ו», добавленная к слову «эт את», как сказано: «И (ве-эт ואת) землю»⁶, нужна для того, чтобы править и передавать питание земле, нижней Нукве. Потому что эта «вав ו» в словах «и (ве-эт ואת) землю» является свойством захар в Нукве, и наполнение питания она получает от этого свойства захар.

305) Сказано: «(Эт את) небо»⁶. И это общая сила двадцати двух букв, на которые указывает слово «эт את», т.е. от «алеф א» до «тав ת», которую произвел Всесильный (Элоким), Бина, и передал небу, Зеир Анпину. Объяснение. «Эт את» указывает на Нукву, потому что «эт את» означает совокупность двадцати двух букв от «алеф א» до «тав ת». А буквы – это келим, зависящие только от Нуквы, потому что свойства захара – это свет, а свойства нуквы – это келим.

«(Эт את) небо»⁶ – это Нуква, расположенная в гуф Зеир Анпина от его хазе и выше, и Бина создала ее вместе с Зеир Анпином. Как сказано: «В венце (атара), которым украсила его мать (има)»¹⁴. И эта Нуква называется «венцом (атара)», которым украсила его Има, т.е. Бина. «(Эт את) небо» – это захар и нуква, чтобы включить их друг в друга и соединить их друг с другом, чтобы они существовали вместе в этих мохин, называемых «жизнь царя». А «просто царь», т.е. Нуква, будет получать питание от Зеир Анпина, называемого «небо».

«И (ве-эт ואת) землю»⁶ – указывает на соединение захара и нуквы, которые утвердились в записанных буквах, потому что Нуква, расположенная от хазе и выше, на которую указывают слова «(эт את) небо», является только общей силой двадцати двух букв, которые еще не являются действующими буквами, поскольку находятся выше хазе. Однако Нуква, на которую указывают слова «и (ве-эт ואת) землю», это свойство двадцати двух букв, записанных непосредственно в действии, поскольку они находятся от хазе и ниже. Поэтому сказано, что они «утвердились в записанных буквах», т.е. непосредственно в действии.

«Жизнь царя» – это мохин свечения Хохма, исходящие от неба, Зеир Анпина. Однако небо притягивает ее только для того, чтобы дать жизнь земле и всем ее множествам. Иными словами, Зеир Анпин притягивает эти мохин не для себя, поскольку он исправлен мохин де-хасадим со стороны свойства «чистый воздух» высших Аба ве-Има, но он притягивает их только для Нуквы от хазе и ниже и для всех душ, исходящих от нее.

306) Высшее имя Элоким, Бина, создало небо и землю с помощью мохин существования, являющихся жизнью царя, и вывело их с помощью силы, имеющейся наверху, ГАР Бины, т.е. высших Аба ве-Има, называемых «началом всего». Иными словами, ГАР Бины, высшие Аба ве-Има, создали высшие небо и землю – большие ЗОН, т.е. свойство ЗОН от хазе и выше. И таким же образом опустились свойства высшего, т.е. Бины, вниз, к ее ЗАТ, ИШСУТ, когда она создавала нижние небо и землю – малые ЗОН, т.е. свойство ЗОН от хазе и ниже.

307) И всё это заключено в букве «бэт בּ» слова «берешит (בראשית вначале)», которая указывает на Бину. И называется «бэт (два)», потому что два мира имеются в Бине – высшие Аба ве-Има, называемые высшим миром, и ИШСУТ, называемые нижним миром. И они создали миры, высший мир Бины создал высший мир де-ЗОН, а нижний мир Бины создал нижний мир. «Один похож на другой». «Один» – Аба ве-Има, «похож на другой» – ИШСУТ. «Один», парцуф Аба ве-Има, создал «небо и землю» – большие ЗОН. И «другой», парцуф ИШСУТ, создал «небо и землю» – малые ЗОН.

Поэтому буква «бэт» указывает на то, что два мира имеются в Бине – Аба ве-Има и ИШСУТ. Один произвел два мира – большие ЗОН, и другой произвел два мира – малые ЗОН. И все они вышли благодаря высшему началу (решит), т.е. благодаря Бине, вернувшейся в рош Арих Анпина и называемой высшим началом (решит).

308) Теперь выясняется различие между зивугом высшего мира Бины и зивугом нижнего мира Бины. И говорится, что высший мир опускается в нижний мир, чтобы создать нижний мир де-ЗОН – малые ЗОН. И он наполняется с помощью зивуга высшего света, путем одной ступени, которая царит над ним, подобно высшей тропе, скрытой, утаенной и упрятанной.

Объяснение. Две Малхут называются «манула» и «мифтеха». В высших Абе ве-Име используется Малхут свойства «манула (замок)», т.е. она закрывает там зивуг свечения Хохмы так, чтобы «йуд י» не выходила из свойства «воздух (авир אויר)» Абы ве-Имы, и поэтому остаются Аба ве-Има в свойстве «чистый воздух», называемом укрытыми хасадим. И поэтому эта «манула» называется «тропой скрытой, утаенной и упрятанной».

А в ИШСУТ используется свойство «мифтеха (ключ)», поскольку она открывает в них мохин свечения Хохма, и тогда «йуд י» выходит из их свойства «воздух (авир אויר)» и становится свойством «свет (ор אור)»¹⁹. И поэтому называется Малхут парцуфа ИШСУТ путем или дорогой, потому что все мохин свечения Хохмы раскрываются в ней. И сказано: «Он (нижний мир) наполняется с помощью зивуга высшего света, путем одной ступени» – ступени «мифтеха», которая царит над нижним миром, т.е. ИШСУТ. То есть она царит в парцуфе ИШСУТ, «подобно высшей тропе, скрытой, утаенной и упрятанной», находящейся в Абе ве-Име.

Но только одна из этих ступеней является тонкой тропинкой, в парцуфе Аба ве-Има, а другая – путем, в парцуфе ИШСУТ. Та, что внизу, называется путем, как сказано: «Путь праведных – как светило лучезарное, светящее все сильнее, до полного дня»²⁰. Ступень, относящаяся к высшим свойствам, к Абе ве-Име, называется тонкой тропинкой, как сказано: «Тропа, неведомая ястребу»³²⁶ – т.е. там не происходит зивуга, называемого «знание». Поэтому сказано: «Тропа, неведомая ястребу» – потому что она неизвестна²¹.

Сказано: «Дающий в море путь»²² – это ИШСУТ, которые установились в Малхут свойства мифтеха (ключ), называемой «путь», «и в могучих водах – тропинку»⁴⁸¹ – т.е. парцуф Аба ве-Има, в котором установилась Малхут свойства манула (замок), называемая тропинкой или дорожкой. Потому что свойство захар манулы называется тропинкой, а свойство некева – дорожкой. И сказано: «В море путь Твой»²³ – это ИШСУТ, исправление которых производится в Малхут, относящейся к свойству «путь». «И тропа Твоя в водах великих»⁴⁸² – это Аба ве-Има, исправление которых производится в Малхут, относящейся к свойству «тонкая тропинка». И в то время, когда высший мир Бины включился в нижний мир и создал нижний мир ЗОН, малые ЗОН, они создаются в свойстве «мифтеха (ключ)», называемом путем или дорогой. И поэтому они тоже получают свечение Хохмы, так же, как и нижний мир Бины.

Когда высший мир Бины, т.е. Аба ве-Има, относящиеся к Малхут свойства манула (замок), называемой тропинкой или дорожкой, наполняется от зивуга высшего света, производимого на их Малхут, они беременеют от света так же, как нуква беременеет от захара, и производят и порождают двух детей как одно целое – захара и некеву, т.е. ЗОН. И они называются «небом и землей», подобно высшему миру Бины, парцуфу Аба ве-Има. Потому что и они (ЗОН) тоже установились в свойстве Малхут де-манула, как Аба ве-Има. И поэтому они тоже находятся в свойстве «укрытые хасадим».

Итак, выяснилось различие между высшими небом и землей, произошедшими от высшего мира Бины, и нижними небом и землей, произошедшими от нижнего мира Бины. Высшие (небо и земля) находятся только в свойстве «укрытые хасадим», потому что они установились в Малхут свойства манула (замка), которая неизвестна, а нижние – в свойстве «открытые хасадим со свечением Хохма», потому что установились в Малхут свойства мифтеха (ключа), которая известна и называется «путь». И о ней сказано: «Путь праведных – как светило лучезарное, светящее все сильнее, до полного дня»⁴⁷⁹.

309) От небесных вод питается земля, и эти воды входят в нее. То есть, как питание для существования земли, Нуквы, так и мужские воды для порождения душ, которые входят в нее в свойстве «семя, выстреливающее как стрела, порождает», и она получает от неба, Зеир Анпина, но только захар – высший, а нуква нижняя. Однако высшие воды, имеющиеся в земле, те, которые она получила от небес, являются свойствами зхарим (мужскими), а нижние воды, находящиеся в ней самой, являются свойствами некевот (женскими).

Нижние воды питаются от вод зхарим (мужских), т.е. высших вод, которые она получила от неба. А нижние воды, находящиеся в земле, взывают к высшим водам в небе, чтобы те наполнили их всем необходимым. Это подобно женщине (некева), открытой для получения от мужчины и устремляющей нижние воды в соответствии высшим водам, мужским (зхарим), для того, чтобы породить души. И нуква получает также питание от захара, потому что у некевы нет ничего своего, и как питание, т.е. наполнение для своего существования, так и порождение душ она получает от захара.

И поэтому сказано: «И (ве-эт ואת) землю»⁶, с дополнительной «вав ו» к слову «эт (את)», что указывает на свойство захар, имеющееся в земле. Есть свойства «захар» и «некева» у неба, считающиеся высшими небом и землей, и также свойства «захар» и «некева» у земли, считающиеся нижними небом и землей.

310) Сказано: «Вознесите ввысь глаза ваши и посмотрите, кто (МИ) создал их (ЭЛЕ)»²⁴. Во всем действии начала творения отпечатались буквы, как в действии высшего, Бины, так и в действии нижнего, Малхут. А затем были записаны и завершены эти буквы. Бина называется Элоким (אלהים), и пять букв этого имени – это сфирот КАХАБ ТУМ. А когда Малхут поднимается в Бину Бины, под Хохму в ней, выходят Бина и ТУМ в ней за ее пределы, опускаясь в ЗОН. И остаются в Бине две сфиры, Кетер и Хохма, т.е. две буквы МИ (מי) имени Элоким (אלהים). А три ее сфиры, Бина и ТУМ, которые опустились из нее, это три буквы ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים). И это означают слова: «Кто (МИ) создал их (ЭЛЕ)». Потому что «создал (бара)» означает – вывел наружу. И свойство МИ вывело буквы ЭЛЕ за пределы Бины. И этот вывод наружу считается образованием букв, т.е. келим.

А затем Бина опустила Малхут на ее место, как и вначале, и вернула буквы ЭЛЕ (אלה) на свою ступень, и они снова соединились с буквами МИ (מי) в ней, и снова восполнилось святое имя Элоким (אלהים). И возвращение букв ЭЛЕ к имени Элоким считается записью букв, т.е. завершением их формы. Потому что сейчас они стали пригодными для получения всех мохин, поскольку, благодаря подъему Малхут в Бину, опустились буквы ЭЛЕ, выйдя за пределы Бины, что считается образованием букв.

Это образование происходит как в Бине, так и в Малхут. Поскольку так же, как буквы ЭЛЕ опустились из Бины, они опустились со всех ступеней, находящихся ниже Бины²⁵. А затем были записаны и завершены эти буквы. А затем, когда вернула Бина буквы ЭЛЕ, и восполнилось имя Элоким, были записаны и завершены эти буквы, т.е. келим. И это называется записью, ибо раскрытие нынешних мохин происходит с помощью их начертания, произошедшего до этого. Поэтому считается, словно форма букв была начертана вначале, а потом произошла запись внутри начертаний этих записей, и они выполнили свое предназначение.

И произошло начертание букв в речении: «Вначале создал (берешит бара)»⁶. То есть в буквах «бэт ב» слова «берешит (בראשית вначале)» и слова «бара (ברא создал)». И эти две буквы «бэт ב» указывают на время катнута и на то, что это начертание произошло в Бине. Буква «алеф א» в начале слова Элоким (אלקים) и слова «эт את» является записью и завершением этих букв.

«Бэ-решит (בראשית)», «бэт ב» слова «берешит (בראשית вначале)» сотворила, конечно же, т.е. вывела наружу. «Бэт ב» вывела буквы ЭЛЕ наружу с помощью высшего мира, Бины, называемой Элоким, оставив в ней буквы МИ, а буквы ЭЛЕ в ней вывела наружу. Буква «бэт ב» – это некева, а буква «алеф א» – захар. Иначе говоря, буква «бэт ב» указывает на катнут, состояние ВАК без рош, считающееся некевой. А буква «алеф א» указывает на гадлут, на постижение ГАР, считающееся свойством захар, потому что захар указывает на совершенство, а некева – на отсутствие совершенства. И буква «бэт ב» в начале слов «берешит (בראשית вначале)» и «бара (ברא создал)» указывает на начертание букв, а буква «алеф א» в начале слов Элоким (אלקים) и «эт את» указывает на запись и завершение этих букв.

Так же, как буква «бэт ב» слова «берешит (בראשית вначале)» вывела наружу, с помощью высшей ступени, т.е. ступени Бины, которая осталась в состоянии ВАК без рош из-за того, что вывела буквы ЭЛЕ наружу, также и «алеф א» имени Элоким (אלקים) создала буквы «алеф-тав את (эт)», представляющие собой совокупность двадцати двух букв на ступени Бина, потому что в слове «эт את» имеются буквы «алеф-тав», указывающие на двадцать две буквы от «алеф א» до «тав ת». Объяснение. Потому что буква «бэт ב» в начале слов «берешит (בראשית вначале)» и «бара (ברא создал)» указывает на начертание букв, т.е. на опускание букв ЭЛЕ за пределы, и поэтому она осталась только с двумя буквами МИ, и это ВАК. «Алеф א» указывает на завершение букв, на возвращение букв ЭЛЕ на ступень.

И они присоединились к буквам МИ, и восполнилось имя Элоким. И слова: «Элоким эт» означают, что после того, как восполнилось имя Элоким, оно создало совокупность двадцати двух букв, на которые указывает слово «эт את», т.е. буквы от «алеф א» до «тав ת». И они означают келим и мохин де-ГАР, так же, как двадцать две буквы, представляющие собой келим, достаточные для выяснения с помощью них восполнения Хохмы. И говорится, что эти мохин, которые создала завершенная Бина, называемая Элоким, называются совокупностью двадцати двух букв. И они созданы внутри самой Бины, ибо так же, как Брия, т.е. начертание, было в Бине, называемой «решит (начало)», так же и завершение, на которое указывает «алеф א», тоже произошло в Бине.

Слово «небо (а-шамаим השמיים)» с буквой «хэй ה» указывает, что «хэй ה», т.е. Бина, которая завершилась, создала Зеир Анпин, называемый «небо», чтобы наполнить его жизнью и сделать его корнем. «Жизнь» означает мохин свечения Хохмы, потому что свет Хохма называется светом жизни. «И сделать его корнем» означает, что сам Зеир Анпин не нуждается в свечении Хохмы, так как он исправлен свойством «укрытые хасадим», но те мохин, которые укоренены в нем, нужны для передачи их Нукве. Поэтому сказано: «И сделать его корнем» – т.е. сделать его корнем для Нуквы.

311) «И (ве-эт ואת) землю»⁶. «Вав ו» слов «и (ве-эт ואת) землю», парцуф Зеир Анпин, создал землю, т.е. Нукву, чтобы давать ей питание и исправить ее, и дать ей всё необходимое, как и полагается ей. «Питание» означает наполнение для существования ее. «Исправить ее» – это исправление ее парцуфа, чтобы она находилась с ним «паним бе-паним». «И дать ей всё необходимое, как и полагается ей» – т.е. свечение Хохма.

«Вав ו» слов «и (ве-эт ואת) землю» указывает, что буква «вав ו», т.е. Зеир Анпин, взяла слово «эт את», означающее совокупность всех двадцати двух букв, от «алеф א» до «тав ת», и отдала их земле, Нукве. То есть, всю совокупность двадцати двух букв, которую Зеир Анпин получил от Бины, как сказано: «(Эт את) небо»⁶, он передал Нукве, земле. И эта земля, Нуква, включила их в себя, как сказано: «Все потоки стекаются в море»¹⁰⁸. Поэтому сказано: «И (ве-эт ואת) землю», потому что земля собрала всё внутри себя, и земля получила их.

Слово «эт את» указывает на мохин, которые Зеир Анпин, «небо», получил от Бины, и они называются реками. Как сказано: «Из реки в пути пить будет, поэтому поднимет голову»⁴⁶⁵. Это означает, что Зеир Анпин «пьет» от Есода Бины, называемого «река», эти мохин, и поэтому он «поднимает голову», т.е. постигает ГАР. И потому эти мохин называются реками. И сказано, что «все реки»¹⁰⁸, т.е. мохин, на которые указывает слово «эт את», «стекаются в море»¹⁰⁸ – в Нукву. Потому что Зеир Анпин с самого начала получил их лишь для того, чтобы передать Нукве. И сказано, что «"хэй" создала небо, чтобы наполнить его (Зеир Анпин) жизнью и сделать его корнем» – чтобы он стал корнем для Нуквы, но не для себя самого.

Поэтому сказано: «И (ве-эт ואת) землю», потому что можно было сказать: «И землю», без «эт את», и тогда на захара указывала бы буква «вав ו», а на нукву – слово «земля», без слова «эт את». Поэтому сказано, что «земля собрала всё внутри себя, и земля получила их». Потому что слово «эт את» указывает на совокупность всех мохин от «алеф א» до «тав ת». А слова «и (ве-эт ואת) землю» указывают, что земля собрала в себе и приняла в себя все мохин, на которые указывает слово «эт את» – т.е. небо и землю вместе. И также слова «(эт את) небо» указывают на небо и землю вместе.

ЗОН делятся в месте хазе. От хазе и выше – это большие ЗОН, а от хазе и ниже – это малые ЗОН. И также основа Зеир Анпина находится в месте от хазе и выше. Однако место от хазе и ниже считается его Нуквой. Таким образом, ЗОН от хазе и выше оба считаются самим Зеир Анпином, а ЗОН от хазе и ниже оба считаются самой Нуквой. «И (ве-эт ואת) землю» указывает только на Нукву, называемую землей, и в ней самой есть Зеир Анпин и Нуква, называемые «небо и земля», малые ЗОН, расположенные от хазе и ниже. И также слова «(эт את) небо» указывают на Зеир Анпина, свойство «небо», и в нем самом есть Зеир Анпин и Нуква, называемые «небо и земля», большие ЗОН, расположенные от хазе и выше.

312) И земля получила «ве-эт ואת» для того, чтобы получать питание от них, и поэтому у нее обязательно есть захар и нуква, где «вав ו» слова «ве-эт ואת» – это захар, потому что достижение получения происходит посредством соударений захара. Покров дыма находится на земле, Нукве. Когда пылающий огонь²⁶ нисходит и пробуждается от левой линии, он удерживается в Нукве, и она поднимает дым. Как сказано: «А гора Синай дымилась вся от того, что сошел на нее Творец в огне»²⁷. Одно называется огнем, другое – дымом: если опускается сверху, называется огнем, а нижний, получающий его, становится дымом.

Сказано: «И (ве-эт ואת) гору дымящуюся»²⁸, потому что, когда огонь опускается вниз, дым и огонь удерживаются друг в друге. И тогда всё пребывает под властью левой стороны. Как сказано: «И рука Моя основала землю, а десница Моя распростерла небеса»²⁹. «И рука Моя» – это левая рука, свойство «огонь и дым», «основала землю» – Нукву. «А десница Моя распростерла небеса» – а правая рука, хасадим, отмерила и создала «небеса», Зеир Анпин, силой правой линии высшего, т.е. Бины. Потому что Зеир Анпин, небеса, получает хасадим от Бины. И подобно этому были созданы небеса, свойство захар, Зеир Анпин, от правой линии Бины, а нуква образовалась от левой линии Бины.

Поэтому нуква не может быть без захара, поскольку она является свойством «огонь и дым», относящимся к левой стороне, и нуждается в милосердии (хасадим) захара. И поэтому она считается свойством захар и нуква вместе, на что указывают слова «и (ве-эт ואת) землю»⁶. А в то время, когда нуква без захара, от нее исходят все виды наказаний в мире, поскольку она является свойством «огонь и дым», относящимся к левой стороне. И всё ее исправление заключается в том, чтобы она была соединена как одно целое с захаром, относящимся к свойству правой линии. И тогда нисходит от нее все благо миров.

313) «Вознесите ввысь глаза ваши»⁴⁸³. Бина называется высью, потому что до Бины поднимаются эти слова таким образом, что там нет вопроса. «Вопрос» означает подъем МАН для зивуга, подобно тому, как просят о дождях. И это начинается от Бины, так как она относится к свойству «познаваемый», однако выше нее, в Хохме, свойство «непознаваемый», потому что Хохма получила совершенство от Кетера, называемого «айн (неведомый)», и поэтому она не устанавливается для вопроса, как он, поскольку он недоступен и глубок, и нет того, кто бы стоял над ним, чтобы постичь его.

Дело в том, что мохин исходят от зивуга на Малхут свойства «мифтеха (ключ)», которая исправлена в Бине, в ее ЗАТ, называемых ИШСУТ. И поэтому оттуда начинается вопрос, т.е. подъем МАН, для зивуга. И тогда выходит «йуд י» из их свойства «авир (אויר воздух)», и остается «ор (אור свет)». Однако выше нее, в Абе ве-Име, называемых Хохма и являющихся так же, как и Кетер, свойством ГАР, нет вопроса, поскольку они установлены в свойстве Малхут де-манула (замок), на которую не совершается зивуг³⁰, и поэтому они относятся к свойству «непознаваемый» так же, как и Кетер Арих Анпина, называемый «айн (неведомый)», от которого получают Аба ве-Има. И это свойство «чистого воздуха», потому что «йуд י» не выходит из их свойства «авир (אויר воздух)»³¹.

И Кетер Арих Анпина называется «айн (неведомый)» потому, что он слит с рош Атика. Ибо есть три рош, находящиеся один выше другого и один внутри другого. «Один выше другого» – это рош Атика. «Один внутри другого» – Хохма стимаа (скрытая Хохма) Арих Анпина, находящаяся внутри его Кетера. Таким образом, они представляют собой три рош, находящиеся один под другим:

первый рош – рош Атика,

второй рош – Кетер Арих Анпина, называемый «айн (неведомый)», находящийся посередине между рош Атика и Хохма стимаа,

третий рош – Хохма стимаа Арих Анпина, называемая просто Арих Анпин.

После того, как распространился глубокий свет, т.е. Бина, о котором сказано: «Глубоко, глубоко – кто найдет его!»³² Таким образом, свет ее устанавливается для вопроса, потому что он относится к свойству «познаваемый», хотя она еще остается скрытой более всех нижних, расположенных под ней. И из-за этого вопроса она называется МИ (кто), как сказано: «Кто (МИ) создал (бара) их (ЭЛЕ)?»⁴⁸³

314) И сказано: «Из чрева кого (МИ) вышел лёд?»⁴⁷² «Из чрева кого (МИ) » – это Бина, которая устанавливается для вопроса. И это выходит и образуется в Малхут от высшего – от Бины. То есть «застывшее море» выходит из высшего. Как сказано: «Из чрева кого (МИ) вышел лёд?» – имеется в виду ЗАТ Бины, ИШСУТ, называемые МИ в то время, когда они передают Хохму без хасадим, когда оно (это имя) в свойстве точки шурук. И из-за отсутствия хасадим застывают и замерзают нижние. Поэтому, хотя буквы ЭЛЕ (אלה) уже поднялись наверх, в Бину, всё же из-за того, что это наполнение замерзло, они не присоединяются для раскрытия имени Элоким (אלהים) в Бине, и она пока еще называется МИ (מי).

Однако после того, как выходят хасадим и облачают Хохму, буквы МИ (מי) соединяются с буквами ЭЛЕ (אלה), и восполняется имя Элоким (אלהים). И она больше не называется МИ. И слова «из чрева кого (МИ) вышел лёд?» указывают на то, что только в то время, когда она передает Хохму без хасадим, в свойстве точки шурук, она называется МИ (מי), а не во время совершенства, когда она получает точку хирик, и Хохма облачается в хасадим. Поскольку тогда она называется Элоким (אלהים), а не МИ (מי).

И неверно спрашивать, что находится наверху, а что внизу, но надо спросить о месте, в котором они выходят, чтобы знать (его). Объяснение. Рассматриваются три точки при выходе мохин от Бины – холам, шурук, хирик. В точках холам и хирик нет вопроса, т.е. запрещено в них поднимать МАН, чтобы притягивать Хохму, но только в точке шурук, где находится место выхода Хохмы. «И неверно спрашивать, что находится наверху» – в точке холам, «а что внизу» – в точке хирик. «Но надо спросить о месте, в котором они выходят» – в точке шурук. Ибо тогда Бина находится в рош Арих Анпина и передает Хохму и считается местом выхода Хохмы.

Не имеется в виду привлечение Хохмы в точке шурук, ведь они не могут притянуть ее. Ибо всё застывает, превращаясь в лед. Ведь она при этом устанавливается для вопроса, но не для познания. И тогда, в точке шурук, наступает время поднять МАН и спросить о свечении Хохмы. Однако в это время невозможно ничего получить в силу замерзания. Но затем, в точке хирик, когда Хохма облачается в хасадим точки хирик, наступает время получения свечения Хохма. Таким образом, момент вопроса – в точке шурук, а момент получения – в точке хирик.

315) «Берешит (בראשית вначале)» состоит из «бэт ב»-«решит (ראשית начало)». И спрашивается, в слове «берешит (בראשית вначале)» – считается речением «решит (начало ראשית)» без «бэт ב», или считается речением «берешит (בראשית вначале)» с «бэт ב»? Однако прежде чем Малхут вышла из Бины, и сила ее распространилась, и всё пока еще скрыто в Бине, это состояние «берешит (בראשית вначале)», и оно является речением. Потому что «бэт ב» слова «берешит (בראשית вначале)» – это Малхут, которая поднялась в Бину, и говорилось также, что «бэт ב» слова «берешит (בראשית вначале)» является свойством точки в Его чертоге.

«Бэт ב» слова «берешит (בראשית вначале)» указывает на подъем Малхут в Бину, при котором «йуд י» входит в «свет (ор אור)» Бины, и он становится «воздухом (авир אויר)». А «решит (начало ראשית)» указывает на Бину. И до выхода «йуд», Малхут, из света Бины, обе они называются «берешит (בראשית вначале)», и обе вместе являются речением. «Берешит (בראשית вначале)» вместе с «бэт ב» – речение, потому что речение означает – ступень, выходящая на зивуг де-акаа, когда губы соударяются. И поскольку зивуг де-акаа (ударное сочетание) совершается на «бэт ב» слова «берешит (בראשית вначале)», на Малхут, нельзя сказать, что только «решит (начало ראשית)», т.е. только Бина, является речением. Ведь зивуг де-акаа не был произведен на экран Бины.

А после того, как вышла «йуд י», Малхут, из свойства «воздух (авир אויר)» Бины, и распространились силы Бины, Бина называется «решит (начало ראשית)». И она сама по себе является речением, без «бэт ב», т.е. Малхут, поскольку та уже вышла из нее. И теперь она называется МИ, установившейся для вопроса, – та, которая создала ЭЛЕ. Говорится о свечении точки шурук, которая еще не называется Элоким, а только МИ. Потому что буквы ЭЛЕ, хотя и поднялись в Бину, всё же остаются скрытыми. И считается, словно они находятся вне Бины. И «создал» означает «скрытие»³³, то есть Бина в то время, когда называется МИ, скрывает буквы ЭЛЕ из-за отсутствия хасадим.

Затем, когда Бина распространяется и достигает совершенства, она становится морем. Иначе говоря, после того, как она облачилась в хасадим точки хирик, в результате чего соединяются буквы ЭЛЕ (אלה) с МИ (מי) и восполняется имя Элоким (אלהים), то буквы МИ (מי), после того, как они входят в имя Элоким (אלהים), становятся там буквами «йуд-мэм ים (ям море)». И тогда Бина созидает внизу, т.е. в Нукве, и делает в ней всё в точности таким же образом, как и наверху.

То есть так же, как последовательность выхода мохин наверху была в трех местах, в трех точках холам-шурук-хирик, так же произвела Бина мохин в Нукве согласно порядку этих трех точек, в соответствии друг другу и в подобии друг другу. И на них обеих указывает буква «бэт ב» в слове «берешит (בראשית вначале)». «В соответствии друг другу» – т.е. каждое свойство в Нукве получило от свойства, соответствующего ему в Бине. «В подобии друг другу» – т.е. мохин, на всю ту величину, на которую вышли в Бине, вышли также и в Нукве. И также во время пребывания в катнуте на них обеих указывает буква «бэт בּ» слова «берешит (בראשית вначале)», точка в чертоге Его.

316) «Когда царь в окружении своем, мой нард источал аромат»³⁴. «В окружении своем» – означает: находиться в нижней Малхут. «Царь», ИШСУТ, «в окружении своем» – в то время, когда облачается в Малхут и передает ей от соединения и наслаждения дружеской любви, имеющейся в высшем Эдене – в высших Абе ве-Име. И они получают от высших Абы ве-Имы с помощью скрытой и упрятанной и неизвестной тропинки, как сказано: «Тропа, неведомая ястребу»³²⁶, и наполняются от них. И наполнение приходит через известные потоки ИШСУТ, называемые «путь» или «дорога».

И тогда «мой нард источал аромат» – т.е. нижняя Малхут. Потому что Он создал мир внизу, т.е. Малхут, подобный высшему миру, миру Бины, т.е. ИШСУТ, во всем, что получили от высшего Эдена, и поднимается высшее приятное благоухание от нижнего мира, чтобы править и действовать. И Малхут обретает силы, правит и светит высшим светом.

317) В двух свойствах создал мир, т.е. ЗОН – в правой и левой линиях шести высших дней, ХАГАТ НЕХИ Имы. Шесть дней, ХАГАТ НЕХИ Имы, были созданы, чтобы светить в ЗОН, в правой их линии, как сказано: «Ибо шесть дней»³⁵ – ХАГАТ НЕХИ Имы, «создавал Творец небо и землю»⁴⁹⁴ – ЗОН. И благодаря этому получили ЗОН правую линию, имеющуюся в них.

Эти шесть высших дней прорыли пути и создали шестьдесят отверстий в великой бездне, т.е. в Есоде Имы. То есть свойство левой линии шести дней Имы, каждое из которых состоит из десяти, и поэтому они прорыли шестьдесят отверстий, и все они будут включены в Есод Имы. И эти шестьдесят отверстий нужны для того, чтобы ввести воды потоков в бездну, т.е. в Есод Нуквы Зеир Анпина, называемый просто «бездной». И вследствие этого получают ЗОН свойство левой линии от шести дней Имы, называемое водами потоков, как сказано: «Из реки в пути пить будет, поэтому поднимет голову»⁴⁶⁵.

Вследствие того, что мир, т.е. ЗОН, пьют из высшего потока, левой линии Имы, через эти шестьдесят отверстий в ее Есоде, называемом великой бездной, «поэтому поднимет голову (рош)», т.е. постигнет ГАР Имы, называемые рош. Потому что левая линия Имы является теми келим, которые постигают ЗОН. И в этих келим они получают света ГАР от Имы. А если бы не было у них келим Имы, мир оставался бы в состоянии ВАК без рош. Поэтому сказано, что «шестьдесят отверстий бездны созданы от шести дней начала творения», от шести высших дней Имы, и они создали мир в мире. То есть, благодаря им они получили мохин де-ГАР от Имы, называемые миром в мире.